第十章从上古视角看正名：神话、巫术与名的力量

一、名的原始力量

在上古人的观念中，"名"不仅仅是一个标签或符号，而是具有实际力量的东西。知道一个事物的名字，就在某种程度上掌握了对这个事物的控制力。

这种观念在先秦典籍中有大量的痕迹。

《山海经》中记载了大量怪异之物，每一种都被给予了特定的名称，而知道它们的名称通常意味着能够应对它们：

《山海经·南山经》载：

又东三百里，曰堂庭之山，多棪木，多白猿，多水玉，多黄金。有兽焉，其状如白鹿而四角，名曰夫诸，见则其邑大水。

"名曰夫诸"——知道了这种异兽的名字，就知道它出现意味着什么（洪水将至），因而可以预先准备。

《山海经·西山经》载：

又西三百五十里，曰天山，多金玉，有青雄黄。英水出焉，而西南流注于汤谷。有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。

"实惟帝江也"——"帝江"这个名字不仅是一个标识，更是一种认识。知道了这个神叫"帝江"，就知道了它的性质（"浑敦无面目""是识歌舞"），从而知道如何与它相处。

这种"知名即知物"的思维方式，或许可以追溯到更为原始的巫术观念。在巫术思维中，名字与事物之间有一种神秘的联系（感应关系）。通过操控名字，可以影响事物本身。

《左传·桓公六年》载：

名有五，有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类。

起名有五种方式：以出生的情况命名（信），以美德命名（义），以相似之物命名（象），借用其他事物命名（假），取父亲名字的某个要素命名（类）。这些命名方式都暗示着名与实之间的某种内在联系。

二、正名与天地秩序

从上古的宇宙观来看，正名不仅是人间社会的需要，更是天地秩序的体现。

《周易·系辞上》曰：

是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。

从太极到两仪到四象到八卦——这是一个从混沌到有序的过程，也是一个从无名到有名的过程。太极是"无名"的（混沌一体），两仪是最初的"命名"（阴阳之分），四象是进一步的分化（老阴老阳少阴少阳），八卦是更细致的分类（乾坤震巽坎离艮兑）。

这个过程与荀子先生的正名之学有着深层的呼应：名的建立就是秩序的建立。从无名到有名，就是从混沌到有序。

《国语·楚语下》中的"绝地天通"传说也与此相关。颛顼帝将天地分开、神民各归其位，本质上就是一个正名的过程——天是天的名分，地是地的名分；神是神的角色，民是民的角色。各归其名，各守其位，秩序由此而生。

三、巫与名

在上古社会中，巫是掌握"名"的力量的关键人物。巫通过知晓万物之名来沟通天人、祛除灾病、预知吉凶。

《国语·楚语下》载观射父先生之言：

古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。

巫觋的特征是"智能上下比义，圣能光远宣朗，明能光照之，聪能听彻之"——超越常人的认识能力。这种能力使他们能够"知"常人所不知的事物，掌握常人所不知的名称。

这与荀子先生的"知有所合谓之智"形成了有趣的对照。在上古观念中，"智"（超凡的认识能力）属于巫觋这类特殊的人；而在荀子先生的体系中，"智"是所有人通过学习和修炼都可以获得的。

这种转变是意义深远的。从巫觋垄断"名"的知识，到荀子先生主张通过正名让所有人共享概念体系，反映了从神权社会到理性社会的转型。正名之学的意义，不仅在于建立准确的概念体系，更在于将知识从少数人的特权变为所有人的公共资源。

四、神话中的"性""情""命"

上古神话中对"性""情""命"的理解，与荀子先生的哲学定义有着有趣的对照。

关于"性"——上古神话中的造人传说暗示了人"性"的来源。女娲抟土造人，用的是天地之精华（黄土之中蕴含的元气）。这意味着人的"性"（本然状态）来自天地，是天地精气在人身上的体现。这与荀子先生"性之和所生，精合感应"的说法有着深层的呼应。

关于"情"——上古神话中的天神和英雄都有强烈的情感表现。共工氏怒触不周山（怒），舜帝南巡而崩，娥皇女英泣于湘江、泪染青竹（哀），禹得涂山氏而喜（喜乐）。这些神话故事表明，在上古人的观念中，情感不是人类特有的，而是天地万物共有的生命力量。

关于"命"——上古神话中的"天命"观念极为浓厚。《诗经·商颂·玄鸟》曰：

天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。

商族的始祖契是由天命玄鸟（燕子）降而生的。这是一个关于"命"的起源神话：商族的存在本身就是天命的结果。

但荀子先生将"命"定义为"节遇"，去除了其中的神话色彩。这并不意味着荀子先生否定了上古传说的价值，而是意味着他在一个更理性的层面上重新解释了"命"的含义。上古人说的"天命"，在荀子先生看来，不过是在特定的历史时刻，特定的人群恰好遇到了特定的际遇——"节遇"而已。

五、名与万物之灵

《山海经》中记载了大量的异兽、异鸟、异草、异石，每一种都有自己的名字。这些名字不是随意给的，而是与事物的形态、习性、功能、征兆密切相关。

《山海经·南山经》载：

有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。

凤凰身上有五种文字："德""义""礼""仁""信"。一只鸟的身体上承载着五种伦理概念的名称——这是多么奇妙的想象！在上古人看来，万物都承载着"名"，万物都在用自己的存在来"命名"宇宙的秩序。

这种万物皆有名、万物皆载名的观念，为荀子先生的"散名之加于万物者"提供了一个深远的文化背景。"散名"之所以能够"加于万物"，不仅是因为人有命名的能力，更是因为万物本身就具有被命名的"可能性"——它们的形态、习性、功能本身就在"邀请"人类给它们命名。

这或许就是"约定俗成"的更深层含义：名称的"约定"不是完全任意的，而是在人的认识能力与事物的可认识性之间的一种互动中形成的。人不是在空白的世界上随意贴标签，而是在与万物的交互中，逐渐发现了最合适的名称。