《诗经·大雅·抑》深度解读：先秦视域下的箴诫与自警

第十六章 "威仪"思想之渊源与内涵

一、"威仪"在《抑》诗中之地位

"威仪"一词，在《抑》诗中凡出现四次：

（1）"抑抑威仪，维德之隅"——首章 （2）"敬慎威仪，维民之则"——第二章 （3）"敬尔威仪，无不柔嘉"——第五章 （4）"不愆于仪"——第八章

此外，"德"字在全诗中出现更为频繁。"威仪"与"德行"，构成了全诗之两大核心概念。

何以"威仪"如此重要？因为在先秦思想体系中，"威仪"不仅是外在之礼仪形式，更是内在德行之外在表现。

二、"威仪"之上古渊源

"威仪"之概念，其渊源极为古老。

远在殷商甲骨文中，虽未见"威仪"之连用，然"威"与"仪"之概念已分别存在。"威"见于殷商祭祀与征伐之辞，"仪"见于礼仪之制。

至西周，"威仪"始成为一个固定之政治与伦理概念。

《尚书·顾命》记载成王崩逝、康王即位之隆重仪式，其中对参与仪式之百官贵族之服饰、位次、动作皆有详细规定——此即"威仪"之实际运作。

《周礼》虽成书年代有争议，然其所记载之各种礼仪制度，其渊源无疑在于西周。《周礼》中关于衣冠、仪节、位次之种种规定，皆为"威仪"之具体内容。

三、"威仪"之哲学内涵

"威仪"之哲学内涵，可从以下几个层面理解：

第一层：外在之礼仪形式。

"威仪"最表层之含义，即人之外在仪态举止——衣着整洁、容止端庄、行步从容、言语得体。此为"威仪"之"形"。

第二层：内在德行之外在流露。

"威仪"非可矫饰之物。真正之"威仪"，必须出于内在之诚敬。《论语·为政》曰："子曰：'人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？'"无仁心则无真礼——同理，无真德则无真威仪。

第三层：社会秩序之维系。

"威仪"不仅是个人修养之事，更是社会秩序之基石。每个人皆按其身份地位持守相应之"威仪"，则上下有序、尊卑有别、社会和谐。

第四层：天人关系之体现。

"威仪"之最高层面，在于其与天道之关联。"维民之则"——在上者之"威仪"为民之法则——而民之法则即天之法则在人间之映射。人之"威仪"合乎天道，则天人和谐；人之"威仪"违背天道，则天降灾祸。

《左传·襄公三十一年》之北宫文子论威仪，已如前引。其中特别值得注意的是：

"故君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章。"

此十项——可畏、可爱、可度、可则、可观、可法、可象、可乐、有文、有章——涵盖了"威仪"之全部内容。每一项皆需长期修养方可达成，非一朝一夕之功。

四、"威仪"与"德"之关系

《抑》诗首章曰："抑抑威仪，维德之隅。"

此句明确指出："威仪"只是"德"之一角。"德"之广大，远非"威仪"所能尽。然正因"威仪"为"德之隅"，故修德可从修"威仪"入手——由外而内、由形而质、由可见而至不可见。

此种由外至内之修养路径，在先秦思想中有广泛之支撑。

《论语·泰伯》曰："子曰：'恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。'"恭、慎、勇、直皆美德，然若无"礼"——即外在之规范形式——则可能走向其反面。"礼"（即"威仪"之制度化表现）为内在美德之必要约束与导引。

然亦须注意：修"威仪"只是修"德"之入手处，而非终点。若只讲外在形式而忽视内在德性，则流为虚伪——此即孔子所批判之"巧言令色"。

故《抑》诗之"维德之隅"四字极为关键——它提醒我们："威仪"虽重要，却只是"德"之一角。真正之修养，须由"隅"而至"全"——由"威仪"之修养深入至德性之全面提升。