荀子《解蔽》：论道之全体、认知局限与不蔽之福

第十章 上古神话与"蔽"的原型

第一节 上古神话中的"全知"与"偏知"——以伏羲与女娲为例

荀子先生的"蔽"论，虽然是在战国时期的学术语境中提出的，但其深层的文化根基可以追溯到上古神话传说之中。在上古神话中，关于"全知"（完整的认知）与"偏知"（片面的认知）的主题，已有丰富的呈现。

伏羲是中国上古传说中最伟大的文化英雄之一。传说伏羲"仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情"（《周易·系辞下》）。

伏羲观察的范围是什么？"仰则观象于天"——向上观察天象；"俯则观法于地"——向下观察地理；"观鸟兽之文与地之宜"——旁观动物的纹理和土地的特性；"近取诸身"——近处从自己的身体取象；"远取诸物"——远处从万物取象。

注意，伏羲的观察是全方位的——上下左右、远近内外——无所不包。他不是只从某一个角度来观察世界，而是从一切可能的角度来观察世界。正因为如此，他所创制的八卦才能"通神明之德，以类万物之情"——涵盖天地万物的一切特性。

如果伏羲只是"仰则观象于天"而不"俯则观法于地"，他就只能看到天的一面而看不到地的一面——这就是"蔽于天"。如果他只是"近取诸身"而不"远取诸物"，他就只能从自身出发而看不到万物的多样性——这也是一种"蔽"。伏羲之所以伟大，正在于他的观察是全面的、不偏蔽的。

女娲是另一位重要的上古文化英雄。传说女娲炼石补天，将崩坏的天穹修补完整。此"补天"之举，可以视为一种隐喻：天穹有了裂缝（"蔽"——认知的缺损），女娲以五色石将之补完整——这就是"解蔽"，恢复认知的完整性。

五色石——红、蓝、黄、绿、紫——代表着多样性。补天不是用单一颜色的石头，而是用五种颜色的石头——这暗示着完整的认知需要整合多种不同的面向，而不能只依赖某一种面向。诸子百家各执一色之石，以为天穹只是这一种颜色；唯有将五色石全部融合，才能真正补全天穹。

第二节 "蔽"的神话原型——共工触不周山

上古传说中与"蔽"最相关的神话，莫过于共工触不周山的故事。

传说古时候，共工与颛顼争帝，共工怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。（此故事见于《列子·汤问》等先秦文献。）

这个神话蕴含着极为丰富的象征意义。

"不周山"——"不周"者，不完整、不周全也。"不周山"象征着一个不完整的支柱。当共工触断了"不周山"（这个不完整的支柱）时，天地便失去了平衡——"天倾西北"、"地不满东南"——世界变得倾斜、不均衡。

如果我们将这个神话与荀子先生的"蔽"论相联系，便可以发现一个深层的对应关系。"不周"——不周全、不完整——正是"蔽"的本质。"蔽"就是一种"不周"——对道的认知不完整、不周全。而"不周"所导致的后果，是天地失衡——世界变得倾斜——对应于"蔽塞之祸"——认知失衡导致社会和政治的全面紊乱。

更深层地看，"共工与颛顼争帝"本身就是一种"蔽"的体现——两股力量各执一端，争斗不休。共工代表的是水的力量（共工为水神），颛顼代表的是天的力量。水与天各执一端，不能和谐共存，最终导致了天柱折断、世界失衡。这与诸子百家各执一端、争论不休而导致思想混乱的局面，何其相似！

女娲补天，修复了共工所造成的创伤，使天地重归平衡。这象征着"解蔽"——通过全面的、整合性的努力，修复因"蔽"（不周全）而导致的失衡。

由此可见，"蔽"的问题——认知的不完整性及其灾难性后果——在中国上古神话中已经以象征性的方式得到了深刻的表达。荀子先生的《解蔽》理论，可以说是对这种上古智慧的哲学化提升。

第三节 黄帝四面的传说——全知者的典范

传说黄帝有四张面孔，能够同时看到四个方向。此传说虽然荒诞，却蕴含着深刻的象征意义。

"四面"——能同时看到四个方向——意味着认知的全面性。普通人只有一张面孔，一次只能看到一个方向——这就是"蔽"的源头。黄帝有四面，能同时看到四方——这就是"不蔽"的象征。

《尸子》（虽为后出整理之书，但其所记多为先秦故事）载："子贡问孔子曰：'古者黄帝四面，信乎？'孔子曰：'黄帝取合己者四人，使治四方，不计而耦，不约而成，此之谓四面。'"

孔子先生的解释极为精妙。黄帝并非真的有四张面孔，而是他选取了四位与自己理念一致的人才，分别治理四方。黄帝自己虽然只有一张面孔，但通过四位贤才的辅佐，他等于有了"四面"——能够同时了解和治理四个方向的事务。

这个故事对于理解"蔽"与"不蔽"有重要的启示意义。它告诉我们，"不蔽"不一定意味着一个人独自具备了对道的完整认知——这在实践上几乎是不可能的——而是意味着一个人能够虚心听取不同的意见、整合不同的视角，从而达到对事物的全面认知。

黄帝的"四面"是通过选贤任能实现的——他选取了四位贤才来弥补自己认知的局限。这正对应了荀子先生所说的"不蔽"：不是一个人万事皆知，而是一个人不自以为知，能够谦虚地吸纳各方面的智慧。

反过来看，六家之蔽的根源之一，也在于各家学者不愿意承认自己的认知有局限，不愿意虚心学习其他各家的长处。他们各自封闭在自己的思想体系之内，拒绝来自外部的不同声音——这就是"蔽塞"的"塞"字的含义——不仅视线被遮蔽，而且通道被堵塞，信息无法进入。

第四节 民俗传统中的"通"与"塞"——节气与蔽障

在先秦的民俗传统中，"通"与"塞"的对立是一个反复出现的主题。

《周易·泰卦》曰："天地交，泰。"天地相交，则万物通达——这是"泰"，是最好的状态。《否卦》曰："天地不交，否。"天地不相交，则万物闭塞——这是"否"，是最坏的状态。

"交"就是"通"——上下相通，信息流通，认知完整。"不交"就是"塞"——上下隔绝，信息阻断，认知偏蔽。

荀子先生所说的"蔽塞之祸"，正对应于《否卦》的"天地不交"——当认知被蔽塞时，就像天地不交一样，一切都陷入了闭塞和停滞。而"不蔽之福"，则对应于《泰卦》的"天地交"——当认知通达无碍时，就像天地相交一样，一切都欣欣向荣。

在先秦的节气观念中，"启蛰"（又称"惊蛰"）是一个重要的节气。"启蛰"意味着冬眠的虫子被春雷惊醒，从地下出来——这是一个从"蔽塞"到"通达"的过程。冬天，万物蛰伏，大地封冻，一切都处于"蔽塞"的状态。春天来临，雷声轰鸣，惊醒了蛰伏的万物——"蔽"被"启"开了，"塞"被"通"开了。

这个自然现象可以作为荀子先生"解蔽"理论的一个生动比喻。诸子百家各自蛰伏在自己的一隅之见中，犹如冬日蛰伏的虫子。他们需要一声"春雷"来惊醒——这声"春雷"，就是荀子先生的"解蔽"理论。荀子先生以雷霆万钧之势揭示了各家之蔽，试图将他们从片面的认知中惊醒，引导他们走向道的全体。

又上古先民的年节习俗中，有"驱傩"之仪——在冬末春初之际，以歌舞驱逐瘟疫邪气，迎接新春。此"驱傩"亦可视为一种"解蔽"——驱除蒙蔽人心的邪气（偏见、执念），迎接通达明朗的新气象。

第五节 上古巫觋传统与认知的完整性

在上古时代，巫觋（wū xí）是沟通天人之间的中介者。巫觋的核心能力，在于其认知的完整性——他们能够同时认知天界和人界，能够在可见世界和不可见世界之间自由往来。

《国语·楚语下》载观射父之言曰："古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。"

这段话描述了上古巫觋的资质要求：精神专一不二（"不携贰"）、内心齐整肃穆中正（"齐肃衷正"）、智慧能够上下比义（"上下比义"）、圣明能够光远宣朗（"光远宣朗"）、明察能够照彻万物（"光照之"）、聪敏能够听闻一切（"听彻之"）。

注意这些资质的共同特征：全面性。巫觋不是只能看到一个方面的人，而是能够看到一切方面的人——他们的"智"能"上下比义"（贯通上下），他们的"明"能"光照之"（照彻万物），他们的"聪"能"听彻之"（听闻一切）。这种全方位的认知能力，正是"不蔽"的最高体现。

然而，观射父接着说，后来"民神杂糅"——民众和神灵的领域混淆了——巫觋的传统退化了，人们不再具备这种全面的认知能力。这就是"蔽"的起源——从上古的"不蔽"（巫觋的全面认知）退化为后世的"蔽"（常人的片面认知）。

由此可以看出，荀子先生的"解蔽"理论，在某种意义上是对上古巫觋传统中全面认知理想的哲学化回归。上古巫觋以其特殊的能力实现了"不蔽"；荀子先生则试图通过"虚壹而静"的修养方法，让普通人也能达到一定程度的"不蔽"。