荀子《解蔽》：论道之全体、认知局限与不蔽之福

第四章 宋子先生之蔽：蔽于欲而不知得

第一节 宋子先生其人与其学

"宋子蔽于欲而不知得。"

宋子先生，即宋钘，又称宋㵒、宋荣子。此人在先秦思想史上虽不如墨子先生、庄子先生那样声名显赫，但其思想却对当时的学术界产生了相当的影响。庄子先生在《逍遥游》中曾提及"宋荣子犹然笑之"，对其有一定的肯定，足见其在当时思想界的地位。

关于宋子先生的思想，流传下来的直接资料不多，主要见于《荀子》《庄子》《韩非子》等书的间接引述。根据这些资料，我们可以大致勾勒出宋子先生思想的核心要点：

第一，宋子先生主张"见侮不辱"。他认为，人之所以感到羞辱，不是因为他人的侮辱行为本身，而是因为自己的心理反应。如果一个人能够不将他人的侮辱放在心上，那他就不会感到羞辱。此说意在消除人际冲突的心理根源。

第二，宋子先生主张"寡欲"。他认为，人的欲望是一切社会问题的根源——贪欲导致争夺，争夺导致冲突，冲突导致战争。因此，解决社会问题的根本之道在于减少人的欲望。如果每个人都能寡欲，社会自然太平。

第三，宋子先生主张"非斗"。他反对一切形式的争斗和战争，主张以和平手段解决分歧。

从这些主张中可以看出，宋子先生的思想核心是"节制欲望"。他将人的欲望视为万恶之源，认为只要控制住了欲望，一切问题都可以迎刃而解。这种思路有一定的道理——欲望确实是许多社会问题的重要原因——但它过于简单化、片面化了。

第二节 "欲"与"得"的辨析

荀子先生批评宋子先生"蔽于欲而不知得"。"欲"指欲望的节制，"得"指合理的获取。这对概念之间的关系，需要仔细辨析。

宋子先生的核心思路是：问题出在欲望太多→减少欲望→问题解决。然而，荀子先生指出，这个思路遗漏了一个关键环节——"得"。即使人的欲望减少了，如果"得"（实际获取的途径和条件）没有得到合理的安排，社会问题仍然不能解决。

什么是"得"？"得"在此处有两层含义：

其一，"得"指实际的满足。人活着，总有基本的需要——衣食住行、安全保障、社会交往等——这些需要必须得到满足。仅仅告诉人"减少欲望"，而不提供满足基本需要的条件，是不现实的。宋子先生以为只要人不想要那么多，问题就解决了；但事实是，有些东西不是想不想要的问题，而是不得不要的问题——人不能不吃饭，不能不穿衣，不能不住房。这些基本需要不是靠"寡欲"就能消除的。

其二，"得"指获取的正当途径和制度安排。社会问题的关键不仅在于人想要多少，更在于人通过什么方式来获取自己所需要的东西。如果社会制度公正合理，人们可以通过正当的途径获取自己所需，那即使人有较多的欲望，也不会导致严重的社会冲突。反之，如果社会制度不公，即使人的欲望很少，也可能因为基本需要得不到满足而爆发冲突。

荀子先生在《荀子·正名》篇中对"欲"与"得"的关系有过非常深入的分析：

"欲不待可得，而求者从所可。欲不待可得，所受乎天也；求者从所可，所受乎心也。所受乎天之一欲，制于所受乎心之多，固难类所受乎天也。"

这段话极为精辟。荀子先生指出，欲望的存在（"所受乎天也"）是人的天性，不能也不必消除；关键在于"求者从所可"——追求满足欲望的方式要遵循合理的途径（"所受乎心也"，即理性的引导）。换言之，问题不在于有没有欲望，而在于如何正确地追求欲望的满足——这就是"得"的问题。

这一洞察非常深刻。它揭示了宋子先生"蔽于欲"的根本错误：宋子先生只关注了欲望本身（试图减少它），而忽略了欲望满足的方式和条件（"得"）。这就好比一个医生，面对一个发烧的病人，不去寻找发烧的原因（感染、炎症等），而只是试图把体温降下来——体温确实降下来了，但病因没有消除，病还是不会好。

第三节 "由欲谓之道，尽嗛矣"——为何"尽嗛"

"由欲谓之道，尽嗛矣。"

"嗛"（qiān），谦少也，不足也。"尽嗛"——全是不足、匮乏。

荀子先生为何说从"欲"的角度来定义道，结果是"尽嗛"——一切皆不足？

因为宋子先生的思路是通过减少欲望来解决问题。如果这一思路贯彻到极致，它的逻辑终点就是：人应该尽量少欲望、少追求、少获取——总之，一切皆以"少"为好。然而，"少"到极致就是"嗛"——匮乏、不足。一个以"寡欲"为最高原则的社会，最终会变成一个物质贫乏、精神压抑、万事萎缩的社会——因为一切追求、一切发展、一切创造都被视为"多欲"而加以压制。

这就是"尽嗛"的含义：宋子先生的思想如果全面推行，社会将陷入全面的匮乏和萎缩。

更深层地看，宋子先生"蔽于欲"的问题，还涉及一个重要的人性论分歧。宋子先生（以及道家中部分学者）倾向于将欲望视为消极的、有害的东西，认为消除或减少欲望是通向理想社会的唯一途径。然而，荀子先生（以及儒家的主流传统）则认为，欲望本身是人性的自然组成部分，不能也不必消除，关键在于对欲望进行合理的引导和节制。

荀子先生在《荀子·礼论》中说：

"礼者，养也。刍豢稻粱，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也；钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也；疏房檖貌，越席床笫几筵，所以养体也。故礼者，养也。"

这段话清楚地表明，荀子先生并不反对人的欲望——美食养口、芬芳养鼻、华美养目、音乐养耳、安适养体——这些都是合理的欲望满足，也都是"礼"的内容。"礼"不是压制欲望，而是以合理的方式满足欲望，使欲望的满足有秩序、有节制、有品位。

与之相对，宋子先生的"寡欲"主张则是从根本上否定了这些合理的欲望满足。在宋子先生看来，美食是多余的，香料是多余的，装饰是多余的，音乐是多余的——一切超出最低限度生存需要的东西都是多余的。这种极端的"寡欲"论，最终导致的是人的全面萎缩——人不再追求更好的生活、更高的文化、更深的精神境界，而是满足于最低限度的生存。这就是"尽嗛"——全面的匮乏和萎缩。

第四节 上古视野中的"欲"与"得"——从大禹治水谈起

从上古神话和民俗的视角来看，"欲"与"得"的关系，可以在大禹治水的传说中找到一个深刻的隐喻。

大禹治水的核心思想是什么？是"疏"而不是"堵"。大禹之父鲧治水，采用的是"堵"的方法——哪里有洪水，就在哪里筑堤坝把它堵住。结果洪水越堵越大，最终泛滥成灾。大禹治水，采用的是"疏"的方法——顺着水势，开凿渠道，引导洪水流入大海。结果洪水得到了有效的控制。

这个传说蕴含着一个极为深刻的哲理：面对强大的自然力量（水），不应该试图消灭它或压制它（堵），而应该引导它、利用它（疏）。

将这个哲理应用于"欲望"的问题上，道理是一样的。欲望如洪水，是人性中一种强大的自然力量。宋子先生的"寡欲"主张，就相当于鲧的"堵"法——试图减少甚至消除欲望。然而，欲望是人的天性，越压制越反弹，就像洪水越堵越大。荀子先生（以及儒家的礼乐教化传统）的做法，则相当于大禹的"疏"法——不是消除欲望，而是通过礼仪制度为欲望提供正当的满足渠道，使欲望有序地得到释放。

《周易·需卦》之象曰："云上于天，需。君子以饮食宴乐。""需"者，等待也，亦有需求之义。天上有云，等待降雨，这是天道的"需"。与之对应，人有饮食宴乐之需，这是人道的"需"。《需》卦告诉我们，人的需求是自然而正当的，不应该被否定或压制。关键在于以正确的方式和适当的时机来满足需求——"需于酒食，贞吉"（九五爻辞），在酒食中等待（即在适当的条件下满足需求），结果是吉祥的。

又《周易·损卦》与《益卦》相对而立。《损》者，减损也；《益》者，增益也。两卦互为综卦，提示我们：该损的时候要损，该益的时候要益，不能一味地损，也不能一味地益。宋子先生的"寡欲"主张，就是一味地"损"——一味地减少欲望。然而《周易》的智慧告诉我们，"损"不是目的，"损"是为了更好地"益"——减少不必要的欲望，是为了让真正重要的需求得到更好的满足。"损上益下"（《益卦》），减损统治者的过度享受来增益百姓的基本福利——这才是合理的"损益"之道。一味地"损"而不"益"，最终的结果就是"尽嗛"——全面的匮乏。

在上古民俗传统中，丰收祭祀是一个非常重要的主题。每年秋收之后，先民们都要举行盛大的祭祀活动，以感谢天地的恩赐。这些祭祀活动中包含了丰盛的饮食、热烈的歌舞、华美的服饰——这些都是欲望的合理满足和正当表达。如果按照宋子先生的"寡欲"主张，这些祭祀活动中的大部分内容都应该被简化甚至废除——因为它们代表着"多欲"。然而，上古先民的智慧告诉我们，这些活动不仅满足了人的物质和精神需要，更重要的是，它们维系了人与天地的联系、人与社区的联系、人与传统的联系。取消这些活动，不仅不能带来更好的生活，反而会导致社会凝聚力的瓦解。

第五节 荀子先生论人性之欲——正名与养欲

荀子先生对欲望问题的完整论述，集中体现在《正名》篇和《礼论》篇中。他的基本立场可以概括为：欲望是人的天性，不能消除，也不应消除；关键在于通过礼义制度来引导和节制欲望，使之得到合理的满足。

《荀子·正名》篇中有一段极为重要的论述：

"性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。以所欲为可得而求之，情之所必不免也。"

这段话的逻辑链条是：天赋予人"性"→性的本质表现为"情"→情的自然反应就是"欲"→因为有了欲望而去追求满足，这是情感层面必然发生的事情。换言之，欲望不是后天习得的坏习惯，而是从天性→情感→欲求这一链条中自然产生的。它是人之为人的基本构成。

紧接着，荀子先生进一步论述：

"以为可而道之，知所必出也。故虽为守门，欲不可去也。虽为天子，欲不可尽也。欲虽不可尽，可以近尽也；欲虽不可去，求可节也。"

即使是最卑微的守门人，也有欲望，这欲望不能消去；即使是最尊贵的天子，欲望也不能全部满足。但是：欲望虽不能全部满足，可以接近满足；欲望虽不能消去，追求欲望的方式可以节制。

这就是荀子先生与宋子先生的根本分歧所在。宋子先生试图"去欲"——消除欲望本身，这在荀子先生看来是不可能也不必要的。荀子先生主张"节求"——不是消除欲望，而是节制追求欲望满足的方式，使之合乎礼义。

这种"节求"的思想，与"得"的概念直接相关。"得"就是通过合理的方式获得欲望的满足。有了"得"的制度安排，人们就能在欲望与满足之间找到平衡；没有"得"的制度安排，即使人的欲望再少，也可能因为基本需要得不到满足而产生冲突。

宋子先生"蔽于欲而不知得"，正是只看到了欲望的消极面（它是冲突的根源），而没有看到通过合理的制度安排来满足欲望的积极可能性。这种片面的认知，使他提出了"寡欲"这样在理论上看似高明、在实践上却行不通的主张。