荀子《解蔽》：论道之全体、认知局限与不蔽之福

第一节 "用"之思想的兴起与墨家的核心关怀

"墨子蔽于用而不知文。"

这是荀子先生对墨子先生及墨家学派的根本批评。要理解这一批评，首先需要深入了解墨家"用"的思想。

墨子先生之学，兴起于春秋末期至战国初期。相传墨子先生"学儒者之业，受孔子之术"，而后别立一家。墨子先生之所以与儒家分道扬镳，核心原因之一便在于他对"用"的高度重视。

在墨子先生看来，一切思想主张和社会制度都应该以其"实用"为检验标准。凡是有用的，即是好的；凡是无用的，即是应该废弃的。这种实用主义的思维方式，贯穿于墨子先生的全部学说。

墨子先生提出了著名的"三表法"作为判断言论是否正确的标准：

"有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。"

此处的第三表——"废以为刑政，观其中国家百姓人民之利"——最为关键。一种言论是否正确，最终的检验标准是它应用于政治实践后是否有利于国家百姓。此即"用"之标准。

这种"用"的标准，从积极的方面来看，具有明显的现实主义精神。它拒绝空谈玄理，要求思想服务于实际生活，注重具体的社会效果——这在百家争鸣的时代确实是一种可贵的务实态度。

然而，墨子先生将"用"提升为唯一的、至高的标准，便产生了问题。他以"用"为尺度去衡量一切，于是得出了一系列在儒家看来极为偏激的结论。

最典型的是"非乐"。墨子先生认为音乐没有实际用处——它不能让人吃饱、穿暖、安居，反而浪费人力物力——因此应该废除。《墨子·非乐上》中，墨子先生详细论证了音乐之害：制作乐器耗费木材和金属，演奏音乐耗费人力和时间，这些资源本可以用于生产衣食住行的必需品。因此，"为乐非也"。

又如"节葬"。墨子先生认为儒家倡导的厚葬久丧既浪费财物，又损害人的身体，对死者毫无益处，因此应该简化丧葬礼仪。"节葬"的核心考量，也是从"用"的角度出发的——厚葬有什么用？对活人没用，对死人也没用，那还搞它做什么？

再如"节用"。墨子先生反对一切不必要的消费和装饰，主张生活尽量简朴。宫室只要能够遮风挡雨就够了，衣服只要能够御寒就够了，食物只要能够充饥就够了——超出实际需要的一切花费，都是浪费。