荀子《解蔽》：论道之全体、认知局限与不蔽之福

第二节 "欲"与"得"的辨析

荀子先生批评宋子先生"蔽于欲而不知得"。"欲"指欲望的节制，"得"指合理的获取。这对概念之间的关系，需要仔细辨析。

宋子先生的核心思路是：问题出在欲望太多→减少欲望→问题解决。然而，荀子先生指出，这个思路遗漏了一个关键环节——"得"。即使人的欲望减少了，如果"得"（实际获取的途径和条件）没有得到合理的安排，社会问题仍然不能解决。

什么是"得"？"得"在此处有两层含义：

其一，"得"指实际的满足。人活着，总有基本的需要——衣食住行、安全保障、社会交往等——这些需要必须得到满足。仅仅告诉人"减少欲望"，而不提供满足基本需要的条件，是不现实的。宋子先生以为只要人不想要那么多，问题就解决了；但事实是，有些东西不是想不想要的问题，而是不得不要的问题——人不能不吃饭，不能不穿衣，不能不住房。这些基本需要不是靠"寡欲"就能消除的。

其二，"得"指获取的正当途径和制度安排。社会问题的关键不仅在于人想要多少，更在于人通过什么方式来获取自己所需要的东西。如果社会制度公正合理，人们可以通过正当的途径获取自己所需，那即使人有较多的欲望，也不会导致严重的社会冲突。反之，如果社会制度不公，即使人的欲望很少，也可能因为基本需要得不到满足而爆发冲突。

荀子先生在《荀子·正名》篇中对"欲"与"得"的关系有过非常深入的分析：

"欲不待可得，而求者从所可。欲不待可得，所受乎天也；求者从所可，所受乎心也。所受乎天之一欲，制于所受乎心之多，固难类所受乎天也。"

这段话极为精辟。荀子先生指出，欲望的存在（"所受乎天也"）是人的天性，不能也不必消除；关键在于"求者从所可"——追求满足欲望的方式要遵循合理的途径（"所受乎心也"，即理性的引导）。换言之，问题不在于有没有欲望，而在于如何正确地追求欲望的满足——这就是"得"的问题。

这一洞察非常深刻。它揭示了宋子先生"蔽于欲"的根本错误：宋子先生只关注了欲望本身（试图减少它），而忽略了欲望满足的方式和条件（"得"）。这就好比一个医生，面对一个发烧的病人，不去寻找发烧的原因（感染、炎症等），而只是试图把体温降下来——体温确实降下来了，但病因没有消除，病还是不会好。