荀子《解蔽》：论道之全体、认知局限与不蔽之福

第四节 六家之蔽的结构与逻辑

在进入对六家具体分析之前，我们需要先审视荀子先生排列六家的整体结构和内在逻辑。

荀子先生所列六家之蔽，依次为：

1. 墨子先生——蔽于用而不知文
2. 宋子先生——蔽于欲而不知得
3. 慎子先生——蔽于法而不知贤
4. 申子先生——蔽于埶而不知知
5. 惠子先生——蔽于辞而不知实
6. 庄子先生——蔽于天而不知人

六家各以一个概念为其所"蔽"之处（用、欲、法、埶、辞、天），又各以一个概念为其所"不知"之处（文、得、贤、知、实、人）。每一对概念之间，构成了一种特定的张力关系。而更为深层的是，这六组张力关系之间，也存在着某种内在的逻辑联系。

让我们试着梳理这种逻辑。

从第一组到第六组，我们可以看到一个从"器"到"道"的上升过程：

• "用"与"文"——涉及的是事物的功能层面（用）与意义层面（文），这是最基础的层面。
• "欲"与"得"——涉及的是人的心理需求（欲望的节制）与实际获取（合理的获得），这触及了人的内心世界。
• "法"与"贤"——涉及的是社会治理的制度层面（法度）与人才层面（贤能），这上升到了政治的领域。
• "埶"与"知"——涉及的是权力的运用（势位）与智慧的判断（智识），这触及了政治运作的核心。
• "辞"与"实"——涉及的是语言表达（名辩）与事物本质（实在），这上升到了认知论的层面。
• "天"与"人"——涉及的是宇宙自然（天道）与人间社会（人事），这触及了哲学的最高层面。

可以说，荀子先生的排列并非随意为之，而是有一个从低到高、从具体到抽象的内在序列。这个序列暗示着：各家之"蔽"不仅在程度上有所不同，在性质上也有所不同——越往后的"蔽"，涉及的问题层次越高，对道的把握也越深（但仍然是片面的）。

与此同时，六组"蔽"与"不知"之间还呈现出另一个重要的共同特征：每一组中，"所蔽"与"所不知"并非截然对立的两极，而是一个完整认知中不可或缺的两个面向。"用"与"文"本应统一，"法"与"贤"本应协调，"天"与"人"本应贯通——将它们割裂开来，执一而弃另，才造成了"蔽"。

这种"割裂"，在《周易》的思维框架中有一个非常精确的对应。《周易》的基本思想是阴阳互补、刚柔相济。乾坤不可偏废，阴阳不可偏执。荀子先生所批评的六家之"蔽"，从《周易》的角度来看，正是"偏阴"或"偏阳"的表现——只取一端而弃另一端，破坏了道的阴阳和谐。

《周易·系辞上》曰："一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。"道是阴阳的统一，而不是阴或阳的单独存在。"用"与"文"、"法"与"贤"、"天"与"人"——这些对子都可以类比为阴阳的关系，各自不可偏废，必须统一于道的整体之中。

理解了这个总体结构之后，我们便可以进入对六家"蔽"的具体分析。