荀子《解蔽》：论道之全体、认知局限与不蔽之福

第一节 上古神话中的"全知"与"偏知"——以伏羲与女娲为例

荀子先生的"蔽"论，虽然是在战国时期的学术语境中提出的，但其深层的文化根基可以追溯到上古神话传说之中。在上古神话中，关于"全知"（完整的认知）与"偏知"（片面的认知）的主题，已有丰富的呈现。

伏羲是中国上古传说中最伟大的文化英雄之一。传说伏羲"仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情"（《周易·系辞下》）。

伏羲观察的范围是什么？"仰则观象于天"——向上观察天象；"俯则观法于地"——向下观察地理；"观鸟兽之文与地之宜"——旁观动物的纹理和土地的特性；"近取诸身"——近处从自己的身体取象；"远取诸物"——远处从万物取象。

注意，伏羲的观察是全方位的——上下左右、远近内外——无所不包。他不是只从某一个角度来观察世界，而是从一切可能的角度来观察世界。正因为如此，他所创制的八卦才能"通神明之德，以类万物之情"——涵盖天地万物的一切特性。

如果伏羲只是"仰则观象于天"而不"俯则观法于地"，他就只能看到天的一面而看不到地的一面——这就是"蔽于天"。如果他只是"近取诸身"而不"远取诸物"，他就只能从自身出发而看不到万物的多样性——这也是一种"蔽"。伏羲之所以伟大，正在于他的观察是全面的、不偏蔽的。

女娲是另一位重要的上古文化英雄。传说女娲炼石补天，将崩坏的天穹修补完整。此"补天"之举，可以视为一种隐喻：天穹有了裂缝（"蔽"——认知的缺损），女娲以五色石将之补完整——这就是"解蔽"，恢复认知的完整性。

五色石——红、蓝、黄、绿、紫——代表着多样性。补天不是用单一颜色的石头，而是用五种颜色的石头——这暗示着完整的认知需要整合多种不同的面向，而不能只依赖某一种面向。诸子百家各执一色之石，以为天穹只是这一种颜色；唯有将五色石全部融合，才能真正补全天穹。