荀子《解蔽》：论道之全体、认知局限与不蔽之福

第二节 何谓"不知文"——"文"之多重意涵

荀子先生批评墨子先生"不知文"。那么，"文"在此处是什么意思？

"文"字在先秦语境中有极为丰富的含义，至少包含以下几个层面：

其一，"文"为纹饰、纹理。 "文"字的甲骨文字形，像一个人胸口有纹身的样子。上古先民以纹身为美，纹身的图案和颜色即是"文"。由此引申，一切有纹理、有图案、有装饰的事物都可以称为"文"。与之相对的是"质"——朴素无饰的本体。《论语·雍也》中，孔子先生曰："质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。"此处"文"与"质"相对，"文"指的是外在的修饰和教养。

其二，"文"为文化、教化。 周代社会高度重视礼乐教化，而礼乐制度的具体表现形式——仪式、音乐、服饰、器物、等级秩序——都是"文"的体现。《周易·贲卦·彖传》曰："刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。"此处明确区分了"天文"（自然界的纹理秩序）和"人文"（人类社会的文化秩序），并指出"人文"的功能在于"化成天下"——通过文化来教化天下，实现社会和谐。

其三，"文"为文采、华彩。 《左传·襄公二十五年》载子产之言曰："言之无文，行而不远。"言辞如果没有文采，就不能广泛传播。这里的"文"指的是语言的美感和感染力。

其四，"文"为礼文、典制。 "文"还特指具体的礼仪制度和典章文献。周公制礼作乐，建立了一套完整的社会秩序，这套秩序的具体形式就是"文"。孔子先生曰："周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。"（《论语·八佾》）此"文"即指周代的礼仪典制之美。

综合以上几层含义，荀子先生所说墨子先生"不知文"，至少包含以下几个方面的批评：

第一，墨子先生不理解外在修饰的价值。在墨子先生看来，一切不直接服务于实际功能的修饰都是浪费。然而，"文"作为纹饰，其价值不在于实用功能，而在于审美和象征——它表达了人对美的追求、对身份的标识、对秩序的建构。这些价值不能用"有用无用"来衡量。

第二，墨子先生不理解礼乐教化的深层意义。礼乐的直接功能确实不像衣食住行那样明显，但礼乐的间接功能——凝聚社会、陶冶性情、维护秩序、传承文明——却是任何社会都不可或缺的。墨子先生只看到了礼乐的直接成本（耗费资源），却忽略了礼乐的间接效益（社会凝聚力）。

第三，墨子先生不理解人不仅是功能性存在，更是文化性存在。人活着不仅需要衣食住行，还需要审美、情感、意义、尊严。一个只满足了实际需要而完全没有文化生活的社会，即使物质丰富，也是荒凉贫乏的。

对于这一点，孔子先生有过非常深刻的论述。《论语·阳货》载："子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：'割鸡焉用牛刀？'子游对曰：'昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。'子曰：'二三子，偃之言是也。前言戏之耳。'"这段对话表明，即使是在治理一个小小的县城时，音乐教化也是重要的——"君子学道则爱人，小人学道则易使也"。音乐不是无用的消遣，而是教化人心的重要工具。子游先生深得孔子先生之教，故而以弦歌治武城。

又《论语·泰伯》中，孔子先生曰："兴于诗，立于礼，成于乐。"这三句话勾勒了人格养成的完整路径：从诗歌中获得情感的激发（"兴于诗"），在礼仪中确立行为的规范（"立于礼"），在音乐中达到人格的圆满（"成于乐"）。如果按照墨子先生"非乐"的主张废除音乐，人格养成的最后一环便缺失了，人的精神发展便成为残缺不全的。