荀子《解蔽》：论道之全体、认知局限与不蔽之福

第三节 "一家得周道"——整全智慧的体现

"一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。"

"一家"——指孔子先生所代表的儒家。"得周道"——获得了周代的全面之道。"举而用之"——将之提举出来加以运用。"不蔽于成积也"——不被已有的积累所蒙蔽。

此处的"周道"值得特别注意。"周道"不是指周代某一方面的学术或制度，而是指周代文明的全面之道——包括政治制度（封建、宗法）、社会规范（礼乐、教化）、精神文化（诗歌、史学）、道德理念（仁义、忠信）——一切方面的有机整体。

孔子先生之所以推崇周代，正因为周代在他看来是一个"集大成"的时代——"周监于二代，郁郁乎文哉！"（《论语·八佾》）周代借鉴了夏代和殷代的文明成果，在此基础上发展出了更为完善的文明体系。这就是"周道"的"周"字的深意——"周"者，周全也，完备也。"周道"即"周全之道"、"完备之道"。

孔子先生"得周道"，意味着他把握了这种周全完备的道。他不是只取其中一部分，而是全面地继承和发展了周代文明的精华。这就是他"不蔽"的具体体现——他不局限于道的某一个方面，而是涵盖了道的所有方面。

更重要的是"不蔽于成积"。"成积"——已经形成的积累。孔子先生虽然学问广博、积累深厚，但他不被这些已有的积累所蒙蔽。这与六家恰好相反——六家之所以被蔽，正因为他们各自在自己的领域内积累了丰富的知识（"成积"），而被这些积累所困住，无法超越。

孔子先生如何做到"不蔽于成积"？答案在于他的学习态度。

《论语·子罕》中，孔子先生曰："吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。"孔子先生说自己"无知"——不是真的无知，而是不以"有知"自居。面对任何问题，他都以"空空如也"的虚心态度来面对，然后"叩其两端而竭"——从问题的两个端点来推敲，力求穷尽其全貌。

"空空如也"——这正是荀子先生所说的"虚壹而静"之"虚"。心中"空空如也"，不被已有的知识（"成积"）所充满，才能接纳新的认知。这就是"不蔽于成积"的心理机制。

又《论语·为政》载："子曰：'温故而知新，可以为师矣。'"温习旧有的知识（"故"即"成积"），却能从中获得新的认知（"知新"），这就是不被"成积"所蔽的表现。如果一个人温故而不能知新——老是用旧有的框架来理解新的问题——那就是被"成积"所蔽了。