荀子《解蔽》：论道之全体、认知局限与不蔽之福

第四节 上古文化中"文"之地位——从神话到礼制

要更深入地理解为何墨子先生"不知文"是一种严重的缺失，我们需要回溯上古文化中"文"的核心地位。

在中国上古神话传说中，"文"始终与文明的起源和发展密切相关。

传说伏羲画八卦，这是最早的"文"——以简单的阴阳符号来表征天地万物的运行规律。八卦之"文"不是无用的装饰，而是人类认知宇宙的基本工具。没有这种符号性的"文"，人类就无法系统地把握自然界的规律，也就无法发展出文明。

传说黄帝之世，仓颉造字。文字的发明，是人类文明史上最伟大的事件之一。文字也是"文"——它以特定的符号来记录语言、传递信息、保存知识。没有文字之"文"，人类的知识就无法积累和传承，文明就无法持续发展。

传说舜帝以"文德"服天下。《尚书·舜典》记载："濬哲文明，温恭允塞。"舜帝之所以能够成为圣王，不是因为他有多少物质财富可以分配（"用"），而是因为他有崇高的"文德"可以感化人心。这种"文德"的力量，远非功利计算所能企及。

又传说周公制礼作乐，奠定了周代文明的基础。《左传·文公十八年》载季文子之言："先君周公制周礼。"周公的礼乐制度，是中国古代文明最辉煌的成就之一。这套制度不仅包含了政治制度（官制、封建制度等），还包含了社会规范（冠婚丧祭等礼仪）和精神文化（诗歌、音乐、舞蹈等）。孔子先生对此推崇备至，曰："周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。"（《论语·八佾》）

由此可见，在上古中国的文化传统中，"文"不是可有可无的点缀，而是文明的核心要素。没有"文"，就没有文明——"文明"这个词本身就以"文"为首。墨子先生"不知文"，在一定意义上是否定了文明发展的核心动力，将人类社会简化为一个只有物质生产和消费的功利机器。

荀子先生对此的批评，可以用《礼记·礼运》中的一段话来印证：

"夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。"

礼仪的起源，来自于最简单的饮食活动。然而，即使是最简单的饮食活动，古人也要以一定的仪式来表达对鬼神的敬意。这说明，"文"（仪式、礼节）不是后来附加上去的奢侈品，而是从一开始就与人类生活密不可分的。人的饮食与动物的进食之不同，正在于人有"文"而动物没有——人不仅要吃饱，还要吃得有规矩、有礼节、有意义。

墨子先生将"文"视为不必要的浪费而加以排斥，实质上是将人降低到了动物的层面——只要满足了生理需要就够了。这在荀子先生看来，是对人性的严重贬低，也是对文明的严重威胁。