荀子《解蔽》：论道之全体、认知局限与不蔽之福

第五节 "天"与"人"的和谐——儒家的中道

面对庄子先生"蔽于天"的偏颇，儒家的回答是什么？

儒家主张"天人合一"，但此"合一"不是以"天"吞没"人"（庄子先生的做法），而是"天"与"人"各尽其职、和谐共存。

《周易·乾卦·文言》曰："夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。"

这段话描述了"大人"（最高境界的人）与天地的关系。"与天地合其德"——大人的德行与天地的德行相合。"先天而天弗违"——在天道变化之前就有所预见和行动，天道不会违背他。"后天而奉天时"——在天道变化之后，能够顺应天时而行动。

这里的关键在于"先天"与"后天"的统一。"先天"意味着主动性——人可以先于天道的变化而有所作为，这就是"人"的价值。"后天奉天时"意味着顺应性——人的行动要顺应天道的大趋势，这就是对"天"的尊重。二者统一，既不是纯粹的"因"（消极顺应），也不是纯粹的"为"（强行干预），而是"因"与"为"的辩证统一。

荀子先生的"天人之分"，正是在这个意义上提出的。他并非割裂天与人，而是明确二者各自的职能——天负责自然的运行，人负责社会的治理——然后让二者各尽其能、协调配合。

这种"天人和谐"的思想，在先秦典籍中有着深厚的根基。

《尚书·洪范》中记载了箕子向武王陈述的"洪范九畴"——九种治国的基本原则。其中第四畴"协用五纪"（协调使用五种纪时方法）和第八畴"念用庶征"（注意各种自然征兆），都涉及对"天"的关注。但其他七畴——"五行"、"五事"、"八政"、"皇极"、"三德"、"稽疑"、"福极"——则主要涉及"人"的事务。可见，在上古的治国传统中，"天"与"人"是并重的，不可偏废其一。

庄子先生"蔽于天而不知人"，正是偏废了"人"的维度。他在"天"的领域中达到了极高的洞察（"天道"、"自然"、"无为"等概念的深度），但他忽略了"人"的领域中那些同样重要的内容（"礼乐"、"教化"、"制度"、"治理"等）。