荀子《解蔽》：论道之全体、认知局限与不蔽之福

第五节 荀子先生论人性之欲——正名与养欲

荀子先生对欲望问题的完整论述，集中体现在《正名》篇和《礼论》篇中。他的基本立场可以概括为：欲望是人的天性，不能消除，也不应消除；关键在于通过礼义制度来引导和节制欲望，使之得到合理的满足。

《荀子·正名》篇中有一段极为重要的论述：

"性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。以所欲为可得而求之，情之所必不免也。"

这段话的逻辑链条是：天赋予人"性"→性的本质表现为"情"→情的自然反应就是"欲"→因为有了欲望而去追求满足，这是情感层面必然发生的事情。换言之，欲望不是后天习得的坏习惯，而是从天性→情感→欲求这一链条中自然产生的。它是人之为人的基本构成。

紧接着，荀子先生进一步论述：

"以为可而道之，知所必出也。故虽为守门，欲不可去也。虽为天子，欲不可尽也。欲虽不可尽，可以近尽也；欲虽不可去，求可节也。"

即使是最卑微的守门人，也有欲望，这欲望不能消去；即使是最尊贵的天子，欲望也不能全部满足。但是：欲望虽不能全部满足，可以接近满足；欲望虽不能消去，追求欲望的方式可以节制。

这就是荀子先生与宋子先生的根本分歧所在。宋子先生试图"去欲"——消除欲望本身，这在荀子先生看来是不可能也不必要的。荀子先生主张"节求"——不是消除欲望，而是节制追求欲望满足的方式，使之合乎礼义。

这种"节求"的思想，与"得"的概念直接相关。"得"就是通过合理的方式获得欲望的满足。有了"得"的制度安排，人们就能在欲望与满足之间找到平衡；没有"得"的制度安排，即使人的欲望再少，也可能因为基本需要得不到满足而产生冲突。

宋子先生"蔽于欲而不知得"，正是只看到了欲望的消极面（它是冲突的根源），而没有看到通过合理的制度安排来满足欲望的积极可能性。这种片面的认知，使他提出了"寡欲"这样在理论上看似高明、在实践上却行不通的主张。