荀子《解蔽》：论道之全体、认知局限与不蔽之福

第五节 "用"与"文"的统一——儒家的中道

儒家并非不重视"用"。孔子先生说"学而优则仕"（《论语·子张》），主张学以致用。孟子先生论"制民之产"（《孟子·梁惠王上》），强调物质基础的重要性。荀子先生自己也说："足国之道，节用裕民，而善臧其余。"（《荀子·富国》）可见，儒家完全承认"用"的价值。

然而，儒家反对将"用"作为唯一的标准。在儒家看来，"用"与"文"必须统一。只有"用"而没有"文"，人的生活虽然满足了物质需要，却丧失了精神意义——这是墨家的偏颇。只有"文"而没有"用"，人的生活虽然华美高雅，却脱离了现实基础——这又是另一种偏颇。

孔子先生所谓"文质彬彬，然后君子"，正是"用"与"文"统一的最佳表述。"质"近于"用"——朴实、实际、功能性的一面；"文"近于"华"——美观、仪式、象征性的一面。"彬彬"者，配合适当、比例和谐也。君子既不是纯粹的实用主义者（"质胜文则野"），也不是纯粹的形式主义者（"文胜质则史"），而是二者的和谐统一。

此种统一之道，恰恰体现了荀子先生"道者体常而尽变"的思想。道的"常"在于"用"与"文"缺一不可的原则；道的"变"在于"用"与"文"在不同时代、不同情境下的具体配比可以有所调整。在物质匮乏的时代，可以适当侧重"用"；在精神贫乏的时代，可以适当侧重"文"。但无论如何调整，都不能完全偏废其中一端。

由此可见，墨子先生的"蔽"不在于他重视"用"——重视"用"本身没有错——而在于他"不知文"，即否定了"文"的价值。这种否定，使得他的思想体系成为了一个残缺的、偏执的系统，无法涵盖人类生活的全部维度。