荀子《解蔽》：论道之全体、认知局限与不蔽之福

第一节 庄子先生的"天"道观

"庄子蔽于天而不知人。"

这是荀子先生对庄子先生的根本批评，也是六家之蔽中最后一个、最高层次的批评。

庄子先生的思想，以"天"为核心。"天"在庄子先生的哲学中，有极为丰富的含义：

其一，天为自然。庄子先生所说的"天"，首先指的是自然——不假人为的、自然而然的状态。《庄子·秋水》中，庄子先生通过河伯与北海若的对话，阐述了这一思想："牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。"牛马生来就有四只脚，这是"天"（自然）；给马套上笼头、给牛穿上鼻环，这是"人"（人为）。庄子先生主张"无以人灭天"——不要用人为的东西去毁灭自然的东西——"谨守而勿失，是谓反其真"——小心守护天性，不要丧失它，这就叫回归真性。

其二，天为天道。庄子先生所说的"天"，还指宇宙运行的根本规律——天道。《庄子·大宗师》中描述了"道"的特征："夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地。"这里的"道"超越了天地万物，是一切存在的终极根源。庄子先生将认知和追随这种"天道"视为人生的最高目标。

其三，天为天然。庄子先生所说的"天"，还指人的天然本性——不受社会规范、道德教化所扭曲的原初状态。《庄子·马蹄》中，庄子先生描述了一个理想的"天"的状态："彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放。"人民有其自然本性，织布穿衣、种田吃饭，大家共同享有同一种质朴的德性——这就叫"天放"，自然的释放。

庄子先生的"天"道观，确实揭示了一个极为重要的面向——自然秩序的存在及其对人为秩序的优先性。在一个过度人为化、制度化、规范化的社会中，人的天性受到压制，人的活力受到束缚，社会变得僵化死板。庄子先生提醒人们回归"天"，回归自然，回归本性——这无疑是一种宝贵的思想资源。

然而，问题在于庄子先生将"天"推到了极端，以至于否定了"人"的一切价值。