荀子《解蔽》：论道之全体、认知局限与不蔽之福

第二节 "天"与"人"——先秦思想的大辩论

"天"与"人"的关系，是先秦思想中最核心、最重大的议题之一。在这个议题上，各家各有不同的立场。

老子先生主张"人法地，地法天，天法道，道法自然"（《老子》第二十五章）。人应该效法天地自然。然而，老子先生的"法自然"并不意味着完全否定人事——他也讲"治国"、"用兵"、"爱民"等人事问题，只是主张以"无为"的方式来处理这些问题。

庄子先生则比老子先生更进一步。他不仅主张效法自然，而且在相当程度上否定了人为的一切——礼乐、制度、道德、教化——都被他视为对天性的扭曲和损害。

孔子先生的立场则与庄子先生截然不同。孔子先生高度重视"人"——人的道德修养、人际关系、社会秩序、政治治理——是他思想的核心关怀。当然，孔子先生也尊重"天"——"天何言哉？四时行焉，百物生焉"（《论语·阳货》）——但他的重点始终在"人"。

荀子先生在这个问题上有一个著名的命题："天人之分"。他在《天论》篇中指出：

"天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。"

天有天的运行规律，这是恒常不变的（"天行有常"）——不因为人间出了尧那样的圣王就改变，也不因为人间出了桀那样的暴君就停止。关键在于人如何应对天的规律：以正确的方式应对就吉祥，以错误的方式应对就凶险。

这就是"天人之分"的核心含义：天是天，人是人，二者各有各的领域和功能。天的领域是自然运行（四时变化、万物生长），人的领域是社会治理（礼乐教化、制度建设）。不能因为尊崇天就否定人，也不能因为重视人就忽略天。

荀子先生进一步说：

"不为而成，不求而得，夫是之谓天职。……故明于天人之分，则可谓至人矣。"

"天职"——天的职能——是"不为而成，不求而得"的——自然运行，不需要人的干预。然而，"人职"——人的职能——则是需要有为的——制礼作乐、治国安民、教化百姓——这些都需要人主动去做。庄子先生的错误在于，他用"天职"来否定"人职"——他以为只要顺从天道，一切人为的努力都是多余的。

然而，荀子先生指出，这种观点是不对的。人有人的独特职能，这些职能不能用"天"来替代。《荀子·天论》中有一段极为精彩的论述：

"大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！"

这段话可谓石破天惊。荀子先生说：与其崇拜天而空想（"大天而思之"），不如把天产生的物资蓄养起来加以利用（"物畜而制之"）！与其顺从天而歌颂它（"从天而颂之"），不如掌握天命的规律而利用它（"制天命而用之"）！与其仰望天时而被动等待（"望时而待之"），不如主动适应天时而加以利用（"应时而使之"）！与其依赖自然产物而期望它丰多（"因物而多之"），不如发挥人的能力来化育万物（"骋能而化之"）！

这段话充分展现了荀子先生的积极入世精神。他不是否定"天"的存在和价值，而是强调"人"在"天"面前不应是被动的、顺从的、无为的，而应是主动的、积极的、有为的。