荀子《解蔽》：论道之全体、认知局限与不蔽之福

第十四章 "蔽"论的深层追问——几个核心问题

第一节 荀子先生自己是否"蔽"

这是一个不可回避的问题。荀子先生以超然的姿态批评了六家之蔽，但他自己是否也有蔽障？

如果我们严格按照荀子先生自己的标准来检验——"道者体常而尽变，一隅不足以举之"——那么荀子先生自己是否把握了"道之全体"？

从一方面来看，荀子先生确实展现了极为宽广的学术视野。他对墨家、名家、法家、道家等各家学说都有深入的了解和精到的评论，他的思想体系涵盖了政治、伦理、认知论、语言哲学、自然观等多个领域——这种广博的视野确实超越了他所批评的六家之学者。

然而，从另一方面来看，荀子先生自己也不是完全没有"蔽"。他对人性的判断（"性恶"），他对天的理解（"天人之分"），他对礼的强调（"隆礼"）——这些观点虽然各有其深刻之处，但也各有其局限。例如，他主张"性恶"，而孟子先生主张"性善"——二者各有理据，难以说谁完全正确。如果我们用荀子先生自己的"蔽"论来看，也可以说他在人性问题上有一定的"蔽"——他看到了人性中恶的面向（这确实存在），但可能忽略了人性中善的面向（这也确实存在）。

然而，这种追问本身是否有意义？也许荀子先生会回答：我从未声称自己完全"不蔽"——我只是说孔子先生"仁知且不蔽"。我只是努力在"解蔽"的道路上前进，尽量减少自己的偏蔽——但我并不自认为已经达到了孔子先生那样完美的"不蔽"境界。

这种谦虚的自我定位——知道自己可能有蔽，因此努力求知，而非自满——本身就是"虚"的体现，也就是"解蔽"的第一步。

第二节 "蔽"是否可以完全消除

另一个核心问题是："蔽"是否可以完全消除？还是说，作为有限的存在者，人注定只能看到"道之一隅"？

荀子先生似乎持一种相对乐观的立场——他认为人可以通过"虚壹而静"的修养来"知道"（认知道的全体）。孔子先生就是成功的范例。

然而，如果我们从庄子先生的视角来看，这种乐观也许是值得质疑的。庄子先生在《齐物论》中提出了一个极为深刻的问题：

"吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！"

生命是有限的，而知识是无限的。以有限追求无限，是危险的。这段话暗示着，完全的"不蔽"——对道之全体的完整认知——对于有限的人来说可能是不可能的。

荀子先生会如何回应这个质疑？也许他会说：我所说的"不蔽"不是全知全能（那是神的境界，不是人的境界），而是在人的能力范围内，尽可能地减少偏蔽、拓展认知。孔子先生的"不蔽"不意味着他知道了一切，而是意味着他不被任何一端所蒙蔽——他始终保持着认知的开放性和全面性。

这种解释将"不蔽"从"全知"降格为"不偏知"——不是知道一切，而是不偏向任何一端。这个降格是合理的，也是必要的——因为"全知"确实超出了人的能力，但"不偏知"则是人可以通过修养来追求的。

第三节 不同的"蔽"是否可以相互纠正

一个有趣的问题是：不同家派的"蔽"是否可以相互纠正？比如，墨子先生"蔽于用而不知文"，如果他与一位"蔽于文而不知用"的人交流（假设存在这样的人），二者的偏蔽是否可以相互弥补？

从理论上说，答案是肯定的。如果不同偏蔽的人能够虚心地相互学习，各自吸取对方的长处来弥补自己的短处，那么他们都可以在一定程度上"解蔽"。

然而，从实际来看，这个过程充满了困难。因为"蔽"的一个核心特征是"以为足而饰之"——被蔽的人不认为自己有蔽，反而认为自己是对的、别人是错的。在这种心态下，他不会虚心向对手学习，而只会试图说服或驳倒对手。

这就是为什么"虚壹而静"如此重要。只有先在自己心中达到了"虚"——承认自己的认知可能不完整——才可能开始从他人那里学习。如果心不"虚"，即使面对着最有价值的不同意见，也会将其当作错误而加以排斥。

孔子先生的伟大之处，正在于他的心极其之"虚"。他曰："三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。"（《论语·述而》）任何人——无论其学术立场如何——都可能成为他的老师。他不因为对方的立场与自己不同就排斥对方，而是"择其善者而从之"——吸取对方的优点。这种海纳百川的胸襟，正是"不蔽"的基础。

第四节 "蔽"论对今日之启示——虽止于先秦

虽然本文严格限定在先秦和上古的思想视域之内，但荀子先生"蔽"论本身的生命力是超越时代的。在先秦的思想语境中，"蔽"的问题表现为百家争鸣中的各执一端；但其深层的认知论原理——有限的认知主体如何避免片面性——则是人类认知的永恒困境。

荀子先生提出的"虚壹而静"的解蔽方法，在先秦语境中具有普遍适用性。它不仅适用于学术研究，也适用于政治决策、人际交往、自我修养等一切需要正确认知的领域。

在先秦的语境中，"解蔽"的最终目标不是个人的认知满足，而是天下的太平安宁。荀子先生之所以如此重视"蔽"的问题，不是出于纯粹的学术兴趣，而是出于对社会和政治的深刻关怀。他深知，错误的认知必然导致错误的决策，错误的决策必然导致社会的混乱和人民的痛苦。因此，"解蔽"不仅是学术的任务，更是政治的使命。

《大学》所言之"格物致知，诚意正心，修身齐家治国平天下"，正与荀子先生的"解蔽"理论相呼应。"格物致知"——对事物进行全面深入的认知——这就是"解蔽"的认知层面。"诚意正心"——使心意真诚端正——这就是"虚壹而静"的修养层面。"修身齐家治国平天下"——从个人到社会到国家的层层推扩——这就是"解蔽"的最终目标。