荀子《解蔽》：论道之全体、认知局限与不蔽之福

第四节 "贤"之不可废——从先王之治看贤能政治

为什么"贤"是不可或缺的？让我们回到先秦典籍中关于先王之治的记载，来进一步理解这个问题。

《论语·泰伯》载孔子先生之言：

"舜有臣五人而天下治。武王曰：'予有乱臣十人。'孔子曰：'才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。'"

孔子先生感叹"才难"——贤才难得。舜帝有五位贤臣便能治天下，武王有十位贤臣便能成大业——贤人之重要，于此可见一斑。如果贤人不重要，如果"法"就能解决一切问题，那舜帝和武王何必如此重视贤才？直接制定一套法律条文不就行了吗？

又《论语·颜渊》载：

"季康子问政于孔子。孔子对曰：'政者正也。子帅以正，孰敢不正？'"

"政者正也"——政治的核心在于"正"，而"正"是一种道德品质，不是一套法律条文。"子帅以正"——你（执政者）先做到正直，百姓自然跟着正直。此处的关键在于执政者本人的道德品质（"贤"），而非外在的法律制度。

再《论语·子路》：

"子曰：'其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。'"

同一道理。执政者自身端正（"贤"），不用下令百姓也会效法；执政者自身不端正，即使三令五申（"法"），百姓也不会遵从。这段话深刻揭示了"贤"对于"法"的优先性——如果执政者不贤，再完善的法律也形同虚设。

当然，荀子先生并不是说有了"贤"就不需要"法"了。他的主张是"法"与"贤"并重。他在《荀子·王制》篇中提出：

"隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。"

"隆礼尊贤"是王道——最高等级的治理方式；"重法爱民"是霸道——次一等级的治理方式。王道兼有"礼"（制度）和"贤"（人才），因此是最完善的；霸道虽然重"法"，但缺少对"贤"的充分尊重，因此只能做到次优。

由此可见，在荀子先生的思想体系中，"法"与"贤"是治理的两个不可或缺的支柱。慎子先生只见"法"而不见"贤"，犹如只见梁而不见柱——建筑物怎能不倾塌？