荀子《解蔽》：论道之全体、认知局限与不蔽之福

第三节 为什么完美的"不蔽"如此稀少

如果"虚壹而静"是解蔽的方法，而这个方法本身并不神秘（荀子先生明确将其传授给了所有人），那么为什么能够真正做到"不蔽"的人如此稀少？为什么在整个先秦思想史上，荀子先生只提到了孔子先生一人作为"不蔽"的典范？

这个问题极为重要，它触及了人类认知的根本困境。

答案可以从几个方面来寻找：

其一，"虚壹而静"说起来容易，做起来极难。要保持心的"虚"，就必须克服人的天然的"自满"倾向——人天生倾向于高估自己的知识，低估自己的无知。要保持心的"壹"，就必须在专注与开放之间找到精确的平衡——既不过于专注（导致偏执），又不过于分散（导致肤浅）。要保持心的"静"，就必须在入世与出世之间找到恰当的分寸——既不被情绪所裹挟，又不回避情感的正常体验。这些平衡和分寸都极难把握，因此真正做到"虚壹而静"的人极少。

其二，社会环境的影响。在百家争鸣的时代，每一家都在极力推销自己的学说，攻击其他各家。在这种环境下，一个人很容易被卷入某一家的阵营，从此只能看到自家的优点和他家的缺点——这就是社会环境造成的"蔽"。要在这种环境中保持"不蔽"，需要极大的独立思考能力和抗压能力——这不是一般人所能做到的。

其三，人的有限性。人的生命是有限的，能够深入研究的领域也是有限的。在有限的生命中要达到对道之全体的认知，需要极高的天赋和极大的努力。孔子先生"学而不厌"（《论语·述而》），终身不倦地学习——即使如此，他也是在七十岁才达到了"从心所欲不逾矩"的最高境界。这说明"不蔽"是一个终身修养的过程，不是一朝一夕可以达成的。

这些原因加在一起，就解释了为什么"不蔽"如此稀少。然而，荀子先生并不因此而悲观。他提出"虚壹而静"的方法论，正是希望更多的人能够走上"解蔽"之路——即使不能达到孔子先生那样完美的"不蔽"，至少也能在一定程度上减少自己的偏蔽，使自己的认知更加全面。