荀子《解蔽》：论道之全体、认知局限与不蔽之福

第三节 "由欲谓之道，尽嗛矣"——为何"尽嗛"

"由欲谓之道，尽嗛矣。"

"嗛"（qiān），谦少也，不足也。"尽嗛"——全是不足、匮乏。

荀子先生为何说从"欲"的角度来定义道，结果是"尽嗛"——一切皆不足？

因为宋子先生的思路是通过减少欲望来解决问题。如果这一思路贯彻到极致，它的逻辑终点就是：人应该尽量少欲望、少追求、少获取——总之，一切皆以"少"为好。然而，"少"到极致就是"嗛"——匮乏、不足。一个以"寡欲"为最高原则的社会，最终会变成一个物质贫乏、精神压抑、万事萎缩的社会——因为一切追求、一切发展、一切创造都被视为"多欲"而加以压制。

这就是"尽嗛"的含义：宋子先生的思想如果全面推行，社会将陷入全面的匮乏和萎缩。

更深层地看，宋子先生"蔽于欲"的问题，还涉及一个重要的人性论分歧。宋子先生（以及道家中部分学者）倾向于将欲望视为消极的、有害的东西，认为消除或减少欲望是通向理想社会的唯一途径。然而，荀子先生（以及儒家的主流传统）则认为，欲望本身是人性的自然组成部分，不能也不必消除，关键在于对欲望进行合理的引导和节制。

荀子先生在《荀子·礼论》中说：

"礼者，养也。刍豢稻粱，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也；钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也；疏房檖貌，越席床笫几筵，所以养体也。故礼者，养也。"

这段话清楚地表明，荀子先生并不反对人的欲望——美食养口、芬芳养鼻、华美养目、音乐养耳、安适养体——这些都是合理的欲望满足，也都是"礼"的内容。"礼"不是压制欲望，而是以合理的方式满足欲望，使欲望的满足有秩序、有节制、有品位。

与之相对，宋子先生的"寡欲"主张则是从根本上否定了这些合理的欲望满足。在宋子先生看来，美食是多余的，香料是多余的，装饰是多余的，音乐是多余的——一切超出最低限度生存需要的东西都是多余的。这种极端的"寡欲"论，最终导致的是人的全面萎缩——人不再追求更好的生活、更高的文化、更深的精神境界，而是满足于最低限度的生存。这就是"尽嗛"——全面的匮乏和萎缩。