5 大胆畅想

畅想之前，先列一张“候选之锚”的清单，看看虚拟稳定币能把锚抛在哪里：

这张表里有一条分界线值得特别指出。老子先生说：

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗。（《老子》第三章）

以“稀缺”为锚的钱，比如黄金、总量固定的币，是“贵难得之货”。它适合囤积和押注，却不适合当尺子，因为它的价值来自稀缺本身，需求一变，购买力就大起大落。以“需要”为锚的钱，比如生活成本、能量，才可能对过日子的人稳定。一句话：稀缺是囤积者的锚，需要才是过日子的人的锚。虚拟稳定币应该站在后一边。

5.1 一日币

5.1.1 以“体面的一天”为单位

设想一种稳定币叫“日”。1 日的定义是：一个成年人体面地过一天，所需的一篮子东西。比如：

这样一来，所有价格都有了人人能懂的含义：

• 一部手机值 23 日，就是要拿 23 天的基本生活去换；
• 月薪 41 日，就是够你过 41 天，余下 11 天的量可以存起来；
• 养老金每月 30 日，就是无论物价怎么变，它都保你 30 天的体面生活。

这正是单穆公先生说的“不过一人之所胜”，也是荀子先生说的“径易而不拂”：一个普通人不用学习，就知道“日”有多大。今天看到“3999 元”，我们得在心里换算这相当于几天的工资、几个月的房租；“日”省掉了这道换算，直接把价格翻译成了生活的天数。

它有点像智利的 UF，对生活成本稳定；但它不需要任何国家的统计局，也不只用来写房贷，而是一种全球可用、在链上流通的稳定币。

5.1.2 怎样把“一日”维持住

要让 1 日始终买得到这一篮子东西，至少需要五个部件。

第一是测量。由大量独立的报价源分别报告篮子里各项的价格：超市和外卖平台的公开价格、成千上万人自愿上传的小票（由 AI 识别并去掉个人信息）、商品期货价格、租房平台的挂牌价等等。再用前面讲过的办法（多源、中位数、时间平均、作恶受罚）汇总成“日”的价格。

第二是储备。发行方或协议用收到的资金，买入一个尽量跟得上生活成本的资产组合：多个国家的通胀保值国债、农产品和能源期货、一部分住房租金收益权（可以通过把房产收益代币化来实现）、少量黄金。这不是一比一的现金，而是一个“跟踪生活成本”的投资组合，用的正是“以他平他”的原理。

第三是缓冲。跟踪不可能完美，总会有误差。所以要设一个缓冲基金，平时把储备收益的一部分攒起来，出现跟踪误差时拿来补缺。这个缓冲基金，就是《周礼》里的“泉府”：

泉府掌以市之征布，敛市之不售、货之滞于民用者，以其贾买之，物楬而书之，以待不时而买者。（《周礼·地官·泉府》）

市场上卖不出去、积压的货物，泉府按原价收进来，标好价、登好记，等有人急需时再卖出去。市场冷时托底，市场热时供货，泉府本身就是一个平准器。缓冲基金对“日”做的是同样的事：日币被抛售、价格低于 1 日时买进，需求旺盛、价格高于 1 日时卖出。

第四是调节。对付那些跟踪不了的长期偏差，再加一个温和的控制器，像 RAI 那样调节持有“日”的回报，把市价慢慢拉回目标。做法是“高者抑之，下者举之”，同时记住“烹小鲜”，不要猛拧。

第五是校准。篮子的构成和权重不应该天天变，否则谁也说不清“日”到底是什么。可以仿照《月令》，每年春分、秋分各公开校准一次：用过去半年的数据重算篮子权重，公示方法，接受质疑，然后生效。尺子平时不动，只在约定的日子按约定的方式校一次。

这当然有代价。按不可能三角，“日”大概要放弃一部分资本效率（储备要超额，缓冲要充足），或者放弃一部分去中心化（国债这类储备资产只能通过受监管的托管机构持有）。一个诚实的设计，应当公开说明自己选了哪两个角。

5.1.3 物之不齐：一个篮子还是许多篮子

最大的难题紧接着就来了：这是谁的“一天”？

苏黎世的一天和拉各斯的一天，生活成本可能相差十倍以上。如果全世界只有一个按全球平均篮子定义的“日”，苏黎世的护士月薪也许是 200 日，拉各斯的护士月薪也许只有 15 日。这在描述上没有错，可两地的人都会觉得“日”和自己的一天对不上。

孟子先生和许行先生的一场辩论，几乎就是在讨论这个问题。许行先生一派主张：

从许子之道，则市贾不贰，国中无伪……布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。（《孟子·滕文公上》）

只要长短、轻重、多少、大小相同，价格就一样，市场上就不会有欺诈。孟子先生反驳：

夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？

东西各不相同，这是东西的本性。同样大小的鞋，做工好坏可以差几倍甚至千万倍，硬把它们定成一个价，就是在搅乱天下。

放到“日”上：同样两千千卡的食物，在不同地方、对不同的人，意义和价格都不一样。硬套一个全球统一的篮子，就是“比而同之”。

于是有了第二种设计：设多个地区篮子。比如“日·苏黎世”“日·拉各斯”“日·成都”，各自按当地的体面生活来定义，彼此之间有汇率。这个汇率很特别，它就是两地生活水平之间的换算比例，经济学里叫“购买力平价”。今天的购买力平价只是统计学家隔几年算一次的数字；有了地区日币，它就成了一个每秒都在交易的市场价格。

一位住在成都、给苏黎世公司远程工作的程序员，工资可以写成“按日·苏黎世计 120 日”，再按实时汇率换成“日·成都”领取。她能清清楚楚地看到，自己的劳动在两地各值多少天的生活。这比今天在美元、人民币、瑞士法郎之间换来换去要直观得多。

这就是“和而不同”：许多个“日”各不相同，由汇率连在一起，合成一个体系，也就是史伯先生说的“以他平他”。

5.1.4 千人千锚：只对你一个人稳定的钱

再大胆一步：为什么要停在地区这一级？

每个人的生活篮子都不一样。老人的开销里医药占大头，年轻人的开销里房租和通讯占大头；吃素的人不在乎肉价，开电动车的人不在乎油价。官方通胀率是一个“平均人”的通胀率，可现实中没有谁是平均人。同一年里，有人觉得物价只涨了一点，有人觉得涨得受不了，他们可能都没说错。

庄子先生说：

以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。（《庄子·秋水》）

站在道的高度看，万物没有贵贱；站在某一物的角度看，都是自己贵、别人贱；按世俗的眼光看，贵贱又由不得自己。贵与贱、稳与不稳，从来都是相对于某个观察的位置而言的。

物理学里有同样的思想。相对论说，不同的观察者有各自的参照系，在各自的参照系里测出的时间和长度不同；但物理定律在所有参照系里形式相同，参照系之间有确定的换算公式。

搬到货币上，就是“千人千锚”：

• 结算层：所有人之间的支付和清算，用一个公共单位（比如全球“日”）。这是“以道观之”的一层，大家共用一把尺子。
• 显示与储蓄层：你的 AI 助手根据你的实际消费记录，在你的钱包里构造一个只属于你的个人篮子，并自动持有一个跟踪这个篮子的资产组合。你的余额显示为“还能过多少天你自己的生活”。这是“以物观之”的一层。
• 换算层：两层之间的换算由算法实时完成，就像相对论里参照系之间的变换公式。

你给别人转账，用的是公共单位；你自己看余额，看到的是“按你的生活方式，还能过 186 天”。你的钱只对你自己稳定。

要做到这一点，需要一样今天还不太成熟的东西：足够多、足够深的市场，让人能对冲各种生活成本。席勒在 1990 年代就设想过“宏观市场”：给房价、地区收入、医疗成本等开设可交易的市场，让普通人能为自己的生计上保险。资产代币化和 AI 代理，或许就是让这些市场终于转起来的两块拼图：前者让小额、细分的风险可以交易，后者替每个人打理繁琐的组合。

这个畅想也有它的阴影：更好的对冲工具，往往先被富人用上。如果“千人千锚”只为付得起手续费的人服务，它只会让本来就有保障的人更有保障。后面讲“公田”时会回到这个问题。

5.2 机器的钱

5.2.1 AI 代理也有生活成本

未来十年，经济中可能会出现大量自主运行的 AI 代理：替人订票比价的助手、自动采购原料的工厂调度程序、互相买卖数据和服务的软件。它们会彼此付款，而且是海量的小额付款，一次接口调用、一份数据、一秒钟的算力都要付钱。

这些代理也有自己的“生活成本”：算力、电力、存储、带宽、数据授权费。它们需要的稳定，不是对大米和房租稳定，而是对这些东西稳定。一个按月编运营预算的 AI 代理，如果用美元付算力费，而算力的美元价格一年就降好几倍，它的预算就失去了意义。

所以很自然地可以设想：机器经济也会有自己的虚拟稳定币，锚定在机器的“一篮子”上。

5.2.2 算力本位的怪脾气

假设有一种“算”币：1 算永远可以换一份标准计算任务，比如用一个标准能力的模型处理一百万个词元（token）。

这里得把方向想清楚，因为结论很反直觉。过去几年，达到同等能力的 AI 推理成本，大约以每年几倍乃至十倍的速度下降。也就是说，生产 1 算所需的电力、芯片和资金越来越少。如果 1 算永远只代表那份固定的计算任务，那么用美元或大米来衡量，1 算会越来越不值钱。

于是：

• 对 AI 代理来说，“算”是完美的稳定币：今年的 100 算和明年的 100 算，能干同样多的活。
• 对人类来说，“算”是一种通胀极其猛烈的货币：拿它存钱，一年后能买到的大米可能只剩几分之一。

还有一个更深的难题：什么叫“标准能力的模型”？今天的旗舰模型，几年后可能只是入门水平。这和物价统计里的“质量调整”难题一模一样：今天的手机和十年前的手机叫同一个名字，其实不是同一样东西。统计学家用“享乐价格法”之类的方法把质量变化拆出来，这些方法本身就争议不断。孟子先生的“物之不齐”在这里又出现了：连“一份计算”都不齐。

5.2.3 焦耳：人与机器共同的口粮

或许还有一个更底层的锚：能量。

能量单位焦耳由物理常数定义，在宇宙任何地方都一样，谁也偷不走。人和机器都靠能量活着：机器吃电，人吃饭，而饭本质上也是化学能。

算一笔有意思的账。一个成年人一天吃进约 2000 千卡，折合约 8.4 兆焦，也就是大约 2.3 度电。一块当今顶级的数据中心 GPU，满载功率约 700 瓦。也就是说，一个人一天的口粮所含的能量，大约够一块顶级 GPU 跑三个多小时。

在能量这把尺子上，人和机器头一回可以放在一起比。设想一种“焦”币，锚定“在电网某个交付点交付的 1 度电”，它有可能成为人类经济和机器经济之间的公共语言。

不过物理学告诉我们，能量同样“不齐”。热力学第二定律指出，同样多的能量，“品质”可以差得很远：1 度电几乎能全部转化为有用功，同样多的能量如果是一锅温水里的热，能做的功就很少。物理学用“㶲”（exergy，可用能）来衡量能量中能拿来做功的那部分。一个严肃的能量本位币，锚定的应该是可用能，而不是笼统的焦耳。

历史上也有人走过这条路。1930 年代美国的“技术统治运动”曾主张废除货币，改发“能量券”，按社会生产消耗的能量来分配。那场运动失败了，部分原因是它把一切都化为能量，犯了“比而同之”的错误，忽视了人的需要远不止能量。今天要走这条路，就该吸取这个教训：焦耳可以做人与机器之间的桥，但不该成为人类生活的唯一尺度。

5.2.4 人机汇率

如果人类经济用“日”，机器经济用“算”或“焦”，两者之间就会有一个汇率：1 日等于多少算。我把它叫作“人机汇率”。

它会怎么变？按前面的分析，算的生产成本下降得很快，而人一天的生活成本（食物、住房、照护）下降得很慢，甚至还在上升。所以人机汇率会持续而迅速地上升：今天 1 日也许等于几十算，十年后可能等于几万算。

这个数字的含义值得细想：

• 站在人的角度：机器的服务越来越便宜，几乎免费。手里拿着“日”的人，享受的是计算的极大丰裕。
• 站在机器经济的角度：人的时间越来越“贵”。凡是能用机器替代的环节，机器经济都会尽量绕开人。

经济学里有个“鲍莫尔成本病”：一百多年前演奏一首弦乐四重奏需要四个人、四十分钟，今天还是四个人、四十分钟，而制造业的效率已经提高了几十倍，所以相对来说，音乐会、教育、护理这类“人对人”的服务变得越来越贵。人机汇率，就是把鲍莫尔效应做成了一个可交易的价格。

它会像今天的油价和美元指数一样，成为未来世界最受关注的价格之一。看这一个数字，就能知道自动化走到了哪一步：哪些工作还在人这边，哪些已经去了机器那边，人的一天相当于多少机器劳动。

而且，这个汇率所在的“兑换窗口”，天然就是一个政策位置。机器经济每年创造的巨大财富，在兑换成人类的“日”时，可以按一定比例留出一部分，作为人类共同的红利。这就把我们引到了铸币税的问题上。

5.3 会衰老的钱

讲铸币税之前，先讲一个更怪的设想：会衰老的钱。

大米会发霉，衣服会穿旧，房子会折旧，水果放几天就烂。几乎所有实物都会随时间损耗，唯独钱不会。一百多年前，德国商人格塞尔指出，这给了持币者一种不公平的优势：卖菜的人得尽快卖掉，因为菜会烂；持币的人却可以等，等到对方撑不住了再压价。钱“不老”，人们就倾向于囤钱；经济不景气时，囤钱又让经济更加不景气。

格塞尔提出了“自由货币”：钱每过一段时间要贴一张印花才能继续用，相当于每年损耗一定比例。1932 到 1933 年，奥地利小镇沃格尔在大萧条中发行了这种印花货币。人人都想在贴印花之前把钱花出去，钱流转得飞快，镇上的公共工程得以开工，失业减少了。后来这个实验被奥地利中央银行叫停。凯恩斯在《通论》里专门讨论过格塞尔，认为他的思想里有深刻的东西。2014 年到 2022 年欧洲央行实行的负利率，某种程度上就是“会衰老的钱”在现代央行里的一次温和实践。

老子先生说：

甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。（《老子》第四十四章）

藏得越多，失去的也越多。这句话通常被当作对个人修养的劝诫，但放到货币体系里，它也是一个关于流通的道理：财富要流动，囤积会伤害整体。

在链上，会衰老的钱不需要贴印花，一行代码就能实现。更有意思的问题是：衰老的速度该怎么定？

一个答案是：让钱和它代表的东西同寿。如果“日”代表的是一篮子生活物资，而这些物资本来就要承担储存成本和自然损耗（期货市场管这叫“持有成本”），那么“日”每年损耗的比例，就应当等于这一篮子东西的实际持有成本。这样一来，存“日”和存一仓库大米、一柜子衣服就是一回事，不多也不少。

这是一种更彻底的名实相符：钱的“名”代表物的“实”，物会老，钱也就该老。持有者并不吃亏，他放弃的只是“钱比物更不会老”的那份特权。这部分损耗也不必销毁，可以流进前面说的泉府式缓冲基金，或者流进下一节的“公田”。

当然，“会衰老的钱”只适合做流通用的钱，不适合做储蓄。长期储蓄可以换成实业股权、债券等资产，它们有自己的收益。这正是“多藏必厚亡”在今天的意义：钱拿来流通，财富放进生产，不要把购买力冻在钱里。

5.4 公田：铸币税的去处

回到铸币税。前面算过，1000 亿美元的稳定币一年能给发行方带来几十亿美元的利息。一个成功的“日”币，储备规模可能更大，收益也更大。这笔钱该归谁？

今天的法币储备型稳定币，答案是归发行方，美国的法律甚至禁止把它付给持有人。这是铸币税的“王府”模式。单穆公先生的批评言犹在耳：“绝民用以实王府，犹塞川原而为潢污也，其竭也无日矣。”

《大学》里说：

财聚则民散，财散则民聚。

又说：

生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

虚拟稳定币的协议可以选另一种模式。孟子先生描述过井田：

方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事。（《孟子·滕文公上》）

一井九块地，中间一块是公田，八家共同耕种，收成用于公共事务。把这个结构搬到稳定币上：

• 储备的收益，加上“会衰老的钱”的损耗、人机汇率窗口的抽成，都流进一块“公田”；
• 公田首先供养这个货币体系自身的公共事务：预言机的报价者、审计者、缓冲基金、防挤兑的保险池。这些是“公事”，要先办好；
• 公事办完后的剩余，按人头（而不是按持币多少）发给所有通过身份验证的使用者，作为一份小小的、但永久的“日”红利。

为什么按人头而不按持币量？按持币量分，就是“损不足以奉有余”，钱多的人分得多；按人头分，才是“损有余而补不足”。这也回应了“千人千锚”的那片阴影：最穷的人也能靠这份红利，攒下最基本的、对生活稳定的储蓄。

放在人机汇率的背景下，这块公田的意义更大。当越来越多的财富由机器经济创造出来，“日”的公田就成了人类分享这份财富的一条通道：机器经济每用“日”购买一次人类世界的东西，就向公田交一点点“地租”。这不是施舍。人类作为这把尺子的共同所有者，这份铸币税本来就是应得的。

5.5 最后只剩一把尺子

5.5.1 钱就是记忆

社会为什么需要“钱”这种东西？

1989 年，经济学家清泷信宏和赖特给出过一个经典解释：在一个找交易对象很费劲的世界里（我有米想换布，就得恰好碰上一个有布又想要米的人），大家会自发地选一种人人都肯收的东西来当中介，这就是钱。

1998 年，经济学家科切拉科塔又往前推了一步，写了一篇题目就叫《钱就是记忆》的论文。他证明：如果社会能完美记录每个人过去的全部交易，谁给了谁什么、谁还欠谁什么，那么钱能做到的一切，这份记录都能做到。钱之所以存在，是因为社会的记忆不完美。钱本质上是一种简陋的、分散的记账工具：你手里有钱，就“证明”你曾经为社会提供过东西。

《周易·系辞下》说：

上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察。

从结绳到书契，人类记账的能力一步步提高。区块链是一份公开、难以篡改、全球同步的书契，AI 代理则是能读懂、能处理这份书契的无数双眼睛。当社会的“记忆”足够完美时，按科切拉科塔的理论，作为交换媒介的钱就不再是必需品了。

5.5.2 机器撮合的以物易物

设想这样一个场景：张三想用自己周末的木工活换一次牙齿检查；牙医想给孩子报一套编程课；编程老师想要一张定制书桌。三个人两两之间都没法直接交换，这就是“需求的双重巧合”难题，也是当初发明钱的原因。

但如果有一个算法能看到所有人的需求，它就会发现一个闭环：张三给编程老师做书桌，编程老师给牙医的孩子上课，牙医给张三看牙。三笔交换同时成交，一分钱都不用流动。

这不是空想。肾脏配对交换用的就是这个原理：病人的亲属想捐肾却配型不合，算法就在大量配型不合的家庭之间找闭环和链条，让甲家亲属捐给乙家病人，乙家亲属捐给丙家病人……经济学家罗斯就是因为这类市场设计获得了 2012 年诺贝尔经济学奖。商业世界里，企业之间的“多边净额清算”也早已普遍：一群企业互相欠款，清算机构把债务互相抵消，最后只需结算一个很小的差额。

当 AI 代理代表每个人、每家企业，每秒钟都在全球范围内寻找这样的闭环时，绝大部分交易都能被抵消掉，真正需要用“钱”付的，只剩下抵消不掉的零头。

但有一件事是抵消不掉的：衡量。木工活值几次牙齿检查？一套编程课值多大一张书桌？算法要找闭环，先得知道各样东西大致值多少，才能判断交换是否公平。这就需要一把共同的尺子。

于是，钱的三种职能会被拆开：

前两项都可以交给别的东西，只有第三项，也就是尺子，无可替代。虚拟稳定币的终极形态，可能根本不是一种“币”，而是一把尺子：一个全世界用来衡量价值的、稳定的、谁也偷不走的单位。

就像今天没有人需要“持有”米。你不用在家里存一千米才能量布，米只是一个定义，随时拿来用就行。将来的“日”也许也是这样：你不必囤积很多“日”，只是用“日”来思考、来比较、来约定；交换由账本和算法完成，财富放在生产性的资产里。

5.5.3 得鱼忘荃

庄子先生说：

荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。（《庄子·外物》）

捕鱼的竹篓是用来得鱼的，得了鱼就可以忘了竹篓。钱是用来换取生活所需的，如果生活所需能直接流转到你手里，钱也就可以被“忘”掉。

老子先生说：

太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。（《老子》第十七章）

最好的统治者，百姓只知道有他存在；次一等的，百姓亲近他、赞美他；再次一等的，百姓怕他；最差的，百姓轻侮他。信任不足，才会有不信。

拿这段话来看货币，它和美联储前主席格林斯潘对“物价稳定”的定义惊人地一致：所谓物价稳定，就是人们做经济决定时，不再需要考虑物价水平会怎么变。最好的货币，是你几乎感觉不到它存在的货币。你不用天天看汇率，不用担心存款缩水，不用琢磨什么时候该换成别的东西，你只是“知有之”。

恶性通胀的货币是“侮之”，人人嫌弃，拿到手就想甩掉；要靠强制管制才能维持的货币是“畏之”；被大肆宣传、人人追捧的投机币是“亲而誉之”；一把好尺子，则是“下知有之”。虚拟稳定币的最高境界，恰恰是让人忘了它。

5.6 无锚之锚

这个畅想最极端：能不能有一种稳定币，什么都不锚，不靠任何预言机，也没有任何储备，只靠一条控制规则和所有人的共同预期，就稳稳地站住？

这听起来荒唐，可细想一下，今天的法币离这个状态并不远。纸币不能兑换黄金，背后没有任何实物，它的价值来自人们相信别人也会收它。1958 年，经济学家萨缪尔森在“世代交叠模型”里证明过：一样东西即使毫无内在用处，只要每一代人都相信下一代人会接受它，它就能一直有价值。但这个模型同时存在另一个均衡：一旦大家开始怀疑下一代不肯接受，它的价值就会归零。和前面讲的挤兑一样，好坏两个均衡同时存在。

现实中的法币之所以不会滑进坏均衡，有一个重要原因：国家要求用它缴税。这就是“国家货币理论”的看法：每个人每年都必须用本国货币交税，所以无论如何它都有需求，价值就有了底。

所以，“无锚之锚”的关键问题是：谁来替它“收税”？

一个大胆的答案是：某个不可或缺的平台。比如，如果未来全球最大的算力市场规定所有算力只能用某种货币付费，这种货币就有了一个永远不会消失的需求来源，平台扮演了国家的角色。又比如，如果“日”的公田红利只能以“日”领取，而某些公共服务只收“日”，它的需求也就有了底。

这里有一种独特的美感。老子先生说“致虚极，守静笃”，庄子先生说“唯道集虚”，最空的地方，最能容纳东西。一种什么都不锚、只靠“信”站立的钱，是“虚”的极致。孔子先生回答子贡先生问政时说过：

子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（《论语·颜渊》）

粮食和兵器都可以去掉，唯独“信”去不得。无锚的稳定币，就是一次把“兵”（强制力）和“食”（实物储备）都去掉、只留下“信”的实验。它让我们看清，货币归根到底是一种关于信任的约定。

也正因为如此，它最脆弱。前面说过，只讲“无”、不讲“有”的车轮转不起来。“无锚之锚”更像一个思想实验，用来照见货币的本质，而不是一个该马上推给普通人用的产品。真正的虚拟稳定币应该像车轮：有辐条（储备、抵押、缓冲），也有空毂（约定、规则、信任），即“有之以为利，无之以为用”。

5.7 火星上的“日”

5.7.1 光速逼出来的货币主权

把目光再放远一点：如果几十年后火星上有了常住人口，他们用什么钱？

直觉的答案是用地球的钱，链上转个账而已。物理学不同意。光从地球到火星，视两颗行星的相对位置，单程要 3 到 22 分钟。区块链确认一笔交易，需要节点之间来回交换好几轮消息；如果一部分节点在地球、一部分在火星，一笔交易要等很久才能最终确认，长的时候可能接近一个小时。没人愿意买杯咖啡等一小时。所以火星必须有自己的账本，日常支付只能在火星本地完成。

经济学里的“最优货币区”理论（蒙代尔，1961 年）也会得出同样的结论。这个理论说，几个地区适不适合共用一种货币，主要看两条：一是劳动力能不能在它们之间自由流动；二是它们遭遇的经济冲击是否相似。一个地区遭了灾，人可以搬走，或者别处也同时遭了灾，那么共用一种货币问题不大；反过来，就需要各用各的货币，靠汇率变动来缓冲。地球和火星这两条都不满足：去火星的发射窗口大约每 26 个月才开一次，人不可能说走就走；火星上一场遮天蔽日的沙尘暴就能让太阳能发电骤降（2018 年，“机遇号”火星车就是在一场全球性沙尘暴中失联的），地球对此却毫无感觉。

结论是：光速和轨道力学会逼出一种地球上从未有过的货币主权。它不是哪个政府争来的，而是物理规律给的。

5.7.2 当其无，有室之用

火星上的“一日”是什么样子？

先说长度。火星自转一周是 24 小时 39 分 35 秒，叫一个“火星日”（sol），比地球日长约 40 分钟。火星上的“日”币，锚定的就是这样的一天。

再说篮子。火星上“体面的一天”，和地球上完全两样：

2021 年到 2023 年，美国“毅力号”火星车上的 MOXIE 装置第一次在火星上用当地的二氧化碳制出了氧气，前后加起来一共 122 克，大约只够一个人呼吸三个多小时。可见火星“日”篮子里最贵的东西，在地球上恰恰是免费的。

老子先生说：

天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。（《老子》第五章）

天地之间像一只大风箱，空空的却用之不竭，越鼓动出来得越多。在地球上，空气和空间就是这只风箱里“虚而不屈”的东西，多到没人想过给它标价。到了火星，它们成了最需要制造的商品。

前面引过老子先生“凿户牖以为室，当其无，有室之用”这句话，用来说明钱的用处在于它的“空”。到了火星，这句话几乎可以照字面读：一间屋子真正值钱的，就是中间那块能呼吸的“无”。加压空间的每一立方米，都要拿材料、能量和辐射屏蔽去换。火星的“日”币，很可能是人类历史上第一种以“空”为主要锚定物的货币。

5.7.3 两个“日”之间的汇率

地球“日”和火星“日”之间的汇率怎么定？

在地球上，两地生活成本之所以不会偏离太远，是因为货物能运来运去：哪里便宜就往哪里运，价差被套利抹平，这是购买力平价背后的力量。可在地球和火星之间，货物大约每 26 个月才能运一批，运费高得惊人。实物套利几乎不起作用，两个“日”之间的汇率可以长期大幅偏离。

能以光速自由流动的只有信息：软件、设计图纸、AI 模型、科学数据、娱乐内容。所以地火之间的贸易，主要是“比特”的贸易，而不是“原子”的贸易。地火汇率在很大程度上，就是知识的价格。火星人在极端环境下摸索出来的工程方案、生命保障技术，可能会是火星最主要的出口品。

1978 年，年轻的经济学家克鲁格曼半开玩笑地写了一篇《星际贸易理论》，讨论用接近光速的飞船运货时，利息该按谁的钟来算，因为按照相对论，飞船上的时间比行星上过得慢。他的结论是：利息应当按贸易双方所处的共同参照系里的时钟来算；而且只要人们能同时在两个星球上持有资产，两地的利率就会被套利拉平。这篇文章当年是个玩笑，今天看却像一份严肃的备忘录：货币的“稳”，永远是相对于某一座钟、某一把尺子而言的。

庄子先生说：

小知不及大知，小年不及大年。……朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。（《庄子·逍遥游》）

朝生暮死的菌不知道一个月有多长，只活一季的蝉不知道一年有多长，冥灵和大椿的一个春秋却长达几百上千年。每一种生命都有自己的“一日”和“一年”。火星的一年约等于地球上的 687 天，一个在火星出生的孩子过十岁生日时，按地球的算法已经快十九岁了。既然我们把货币校准在“人的一天”上，就得承认“一天”本身也有它的位置。前面说的“千人千锚”，到这里扩展成了“一星一锚”。

5.8 百年之币

5.8.1 未来值多少钱

最后，把畅想从空间转向时间。

今天的金融体系很不擅长处理一百年以上的事。种一片成材的森林要五六十年，处理核废料要上千年，应对气候变化要好几代人。可市场上能买到的最长的承诺，大概也就是百年期国债：奥地利 2017 年发行过一笔 2117 年到期的国债；阿根廷同年也发行了百年期国债，结果不到三年，这笔债就随它的整体债务一起被重组了。百年的承诺，很少有人兑现得了。

经济学用“贴现率”来回答“未来值多少”：一笔 100 年后的收益，放到今天算值多少。贴现率定多少，结论天差地别：

按 5% 算，一百年后的事今天几乎一文不值，为后代做任何牺牲都“不划算”；按 1.4% 算，后代的利益就有了相当的分量。2006 年英国的《斯特恩报告》主张用很低的贴现率评估气候变化，结论是必须立即大力减排；经济学家诺德豪斯主张用接近市场利率的贴现率，结论是可以循序渐进。两边的分歧，很大程度上就出在这一个数字上。

贴现率大致由两部分组成。一部分是“纯时间偏好”：只因为一件事发生得晚，就看轻它，说白了是不耐烦。另一部分是“后人会更富”：如果后代比我们富裕得多，同样一块钱对他们的意义就小一些。剑桥数学家拉姆齐 1928 年就说过，因为不耐烦而看轻后人的福利，“在伦理上站不住脚，只是出于想象力的贫乏”。

5.8.2 一种写给后人的币

设想一种“百年日”：它承诺在 2126 年兑付 1 个 2126 年标准的“日”，也就是那时一个人体面过一天所需的一篮子东西。

这种币今天卖多少钱？它的价格，就是全社会对一百年后“一天生活”的估价，等于把一个看不见的贴现率变成了看得见的市场价格。价格高，说明人们相信未来、愿意为未来付出；价格低得离谱，就是一个警报：这个社会对一百年后已经不抱希望了。

谁会持有它？造林的人可以把五十年后的木材收益按“百年日”计价预售出去，今天种树，今天就拿到钱。养老和教育基金可以替还没出生的人存一份不会被通胀吃掉的“日”。处理核废料、兴修水利的机构，负债本来就以百年计，也正需要它。

孟子先生说：

不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。（《孟子·梁惠王上》）

不用细密的网捕鱼，按季节进山砍树，今天少拿一点，鱼和木材就永远用不完。这是用一条规则约束当下、照顾未来。“百年日”做的是同一件事，只是换了一种工具：给未来标一个价格，让照顾未来在今天也算得过账来。

真正的难处在于：谁来担保一百年的承诺？公司活不了那么久，政府会更替，连货币本身都可能被废除。老子先生说：

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。（《老子》第七章）

天地之所以长久，是因为它们不为自己而生。一种能维持百年的货币，它的发行者恐怕也得“不自生”：不以自身利润为目的，收益归入公田，规则公开，谁都能接手维护。换句话说，撑得起百年承诺的，不是哪一家机构的信用，而是一套不属于任何人、因而人人都愿意守护的规则。