䷰ 革卦

卦名训诂：「革」之本义与引申

「革」字，《说文·革部》曰：「革，兽皮治去其毛曰革。革，更也。」许慎一字而兼存二义：其本义为「去毛之兽皮」，其引申义为「更改」。二义之间，正是此卦命名的关捩。生兽之皮谓之「皮」，去其毛、加以鞣治而使之变易其质者，乃谓之「革」——皮经鞣治，由柔腐易朽之物，一变而为坚韧耐久之材，物之质既改，故「革」遂有「变更」「改易」之义。《说文》以「更也」释「革」，正取此引申。

是知「革」之为变，非寻常之变，乃由治理加工而成的根本性变质：皮之为革，不可复返于皮；故革之为变，亦含「不可逆」「质变」之意，与下文「巳日乃孚」「汤武革命」之大变恰相印证。《周礼·考工记》有「攻皮之工」，函、鲍、韗、韦、裘皆治皮革之官，可见三代治革已成专门之技。皮之去毛而坚、变柔而韧，正是「以人力改物之本然」的典型，圣人取以名卦，其义深矣。

《杂卦传》一语断之曰：「革，去故也。」对文则曰「鼎，取新也」。革鼎相次相对：革主去其旧，鼎主立其新；去故然后能取新，破旧然后能立新。故《序卦传》于此卦之前曰：「井道不可不革，故受之以革。」井之为物，养而不穷，然井久则泥淤水浊，渫之、甃之犹未足，必有「改邑不改井」之常中之变，故井极必革。革者，所以涤其陈、易其敝，使生养之道得以更新而不息也。

上下二体与八经卦取象：泽中有火

革卦下离上兑，离为火，兑为泽。《大象传》曰：「泽中有火，革。」此一象最当玩味。泽者，水之所聚；火者，炎上之物。水火本不相容，今乃火在泽中，水在火上，二者交逼而相争，势必有一胜一负、一存一亡之变，故曰「革」。

《彖传》释之曰：「革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。」此处含两层取象：

其一为「水火相息」。「息」字于先秦有「生长」与「止息」二训。水火相遇，水盛则火灭，火盛则水涸，此「相息」之「息」当训「灭息」「消止」——二者互相消克，不能并立，必至于变。然「息」又通「生」（如「消息」之对），水火相荡而有蒸郁烹饪之功，相灭之中又含相生之机，此正是「革」既破旧又开新的两面。革之所以可贵，不在徒然相灭，而在相灭之后别开生面，如《大象》之「治历明时」、如「汤武革命」之顺天应人。

其二为「二女同居，其志不相得」。此用《说卦传》之象：《说卦》以离为中女、兑为少女，今兑上离下，是少女、中女同处一卦。二女虽同居一室，然各有所归、各怀其志，中女将适其所，少女别有所之，志不相得而终须乖离分张，故终至于「革」。八卦之中独取离兑二女相居以明乖离求变之象，可谓深切。

再就卦德言之：离为明、为文明，兑为说（悦）、为泽润，故《彖传》曰「文明以说」——下体离之文明，上体兑之和说，合而为革之卦德。变革本震动天下之大事，徒以威力强行则民惊怨起；惟「文明以说」，以昭明照临事理、以和说感动人心，使天下晓然于变革之当然而欣然从之，则变虽大而不致于乱。此革道所以能「亨」之根本：不在变之猛烈，而在变之有文、有理、能使人悦服。

卦德卦才：刚柔得位，文明而说

就六爻刚柔之分布观之，革卦四阳二阴，初、三、四、五为阳，二、上为阴。下离中爻六二以柔居中得正，上兑五爻九五以刚居中得正，二五皆中且正，又阴阳相应，此卦才之最善者。变革之事最忌无主、最忌失正；今九五大人居尊，以阳刚中正之德为革之主，六二文明得中而上应九五，以柔顺中正之臣赞助其革。君明臣顺、刚柔相济，故变革虽危而终能成。

《彖传》总括卦德卦才曰：「文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。」「大亨以正」者，申卦辞「元亨利贞」也；「革而当」者，谓变革之事处置得宜、合于时义也。变革本最易招悔——动众则劳、改常则疑、革故则有所伤——故卦辞特著「悔亡」二字。而《彖传》明告其所以能「悔亡」之故：惟其「革而当」，变得其时、变得其正、变得其道，故其悔乃亡。倘革而不当，妄动、躁进、私意以变，则悔且至矣，遑论亡乎？此一「当」字，乃全卦吉凶之枢。

卦辞逐句训释：巳日乃孚，元亨利贞，悔亡

卦辞曰：「巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。」试逐句释之。

「巳日乃孚」

此句异文最关紧要。今传本作「巳日」，马王堆帛书《周易》此卦作「改日」（帛书卦名亦多异写），更可见「革—改」音义相通，「巳」与「改」之间或有形音之转。诸家于「巳日」一词，自汉以来歧解纷然，约有数说：

一说读为「已日」，训「已」为「既」「终」——谓变革之事，必待事已成、日已久，而后人乃信之。盖革故鼎新，骤行之则人疑，久行之而效见，人方孚信。《彖传》「巳日乃孚，革而信之」，正可与此说相发：变革之初未必见信，必革之既行、效之既著，而天下乃信。

一说读本字「巳」，以为干支之辰。汉人言卦气、纳甲，每以干支配爻配日。十二辰中「巳」当四月，为火气方盛、阳极将变之时；离为火，巳火正旺，于此日而行革，取火德当令、变革得时之义。汉易以干支系日系候者甚多，故「巳日」作辰日解，自有汉人象数之根据。然此说细节，诸家所配未尽一致，故当泛述其义，不必拘执某家某日。

无论从「已（既）日」之义，抑从「巳（辰）日」之象数解，其归趣则一：变革须待其时，不可先时而妄动。先时则人不信、事不济，及时则人孚、效著、悔亡。一「乃」字，正见「待时而后可」之意——非谓不孚，乃谓「至此日而后孚」。革之难，正难在此一「时」字。

「孚」者信也。《说文》：「孚，卵孚也。」本谓鸟伏卵，至期而雏出，应期不爽，故引申为「信」「验」。革道之成全系于「孚」——上之革命须得下之信从，下之顺革须本上之诚信，上下交孚而后大变可行。九四「有孚改命」、九三「革言三就有孚」、九五「未占有孚」，三爻皆言「孚」，可见「孚」实为一卦之眼目。变革无信则为篡为乱，变革有信则为汤为武，一字之间，王霸判焉。

「元亨利贞」

「元亨利贞」四德，乾卦首出之，他卦称之者皆有所专指。于革卦，《彖传》以「大亨以正」括之，则「元亨」者，谓变革若得其道，可致大通；「利贞」者，谓变革必利于守正、当固守其正道。革本非常之事，最易流于无别、无守、无正——故圣人于「元亨」之后必系以「利贞」，戒人变革之中不可失正。变而能正，则通；变而失正，则乱。四德于此，非泛泛之吉占，乃为革者立其大经：可大通，然必以正。

「悔亡」

「悔」者，事有所失而生之憾。变革者动天下之大、易先王之故，其招悔也几乎必然：劳民、伤旧、起疑、致怨，皆悔之端也。然卦辞断曰「悔亡」——非谓无悔，乃谓悔可消亡。其所以能亡者，《彖传》已明言：「革而当，其悔乃亡。」惟变革之事处之以中正、行之以文说、待之以时日、本之以诚孚，则其本应有之悔，终归于消释。「悔亡」二字，既是断占，亦是垂诫：欲其悔亡，必先求其革之当也。

《彖传》申说：从四时之革到汤武革命

《彖传》于此卦，由人事之革推而极于天道之革、王业之革，气象最为恢宏，当细绎之。

「天地革而四时成」——天地之间，最大而最常之「革」，莫过于四时之代谢。寒往暑来，阴消阳长，春生而夏长，秋杀而冬藏，无一刻不在革，而四时之序由之以成。革者非乱也，乃天地之大经、生化之大用。圣人观四时之革而知：变非可畏，变乃所以成物。无冬之肃杀，则无春之发生；无旧之去，则无新之成。此即《杂卦》「去故」之所以为生道。

「汤武革命，顺乎天而应乎人」——由天道之革，乃及于人世之至大者：改朝换代之「革命」。「命」者天命也。商汤放桀、武王伐纣，皆以臣易君、以新代旧，此天下之至变、人事之至难者。然《彖传》许之为正，何也？以其「顺乎天而应乎人」：桀纣失德、天命已去，是「顺天」；万民涂炭、思乱思治，是「应人」。汤武之革，非以私欲攘夺，乃承天命之去就、顺人心之向背，故谓之「顺天应人」。此实先秦两汉政治哲学之核心命题：天命非常，惟德是辅；君而失德，则天命改易，革之者乃所以行天之罚、答人之望。《书》言「天视自我民视，天听自我民听」，与此正同条共贯。

须辨者：《彖传》之许汤武，许的是「顺天应人」之革，而非许一切以下犯上之变。革之可正，全系于「顺天应人」四字——失此则为篡为乱，非革之正也。汉儒论此，每兢兢于「革命」与「篡弑」之辨，正本于此。

「革之时大矣哉！」——《彖传》于诸卦每有「时大矣哉」「时义大矣哉」「时用大矣哉」之叹，而独于革、于颐、于大过等数卦致其咏叹之辞。革之所系者大：上系天命之去就，下系万民之死生，中系一国之存亡。当革而不革，则坐失其几而祸乱滋；不当革而妄革，则轻动其本而倾覆随。故革之一字，时机最难拿捏，分寸最难权衡，圣人于此再三致意，曰「时大矣哉」，正叹其难、警其慎也。

《大象传》：泽中有火，君子以治历明时

《大象传》曰：「泽中有火，革；君子以治历明时。」此象之转出，最见圣人取义之妙。

由「泽中有火」之卦象，何以引出「治历明时」之人事？其理在于：水火相息、四时代序，乃天地间最大之「革」；而历法者，正所以纪天地之革、记四时之序者也。日月运行、寒暑往来，皆是「革」；圣王作历，以闰月定四时、以分至齐节候，使民知春耕夏耘秋收冬藏之节，此即「君子以治历明时」之实。《彖传》既言「天地革而四时成」，《大象》乃承之曰「治历明时」——明四时之革，正所以应天地之革。

「治历明时」于古乃帝王之大政。《书·尧典》载「乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时」，《淮南子·天文》亦详言历数节候之事。古者改朝必改正朔，所谓「夏正建寅、殷正建丑、周正建子」，三代各以其月为岁首，正是「革」之见于历法者。故新王受命，首在颁历授时，以新天下之耳目。是知《大象》之取「治历明时」，实深契「革命」改正朔之大义：革者所以去故，治历所以布新，去故布新，于历见之最切。

就君子修身言之，「治历明时」又教人「与时偕行」之道。历明则知时，知时则知所当革、所不当革：当其时则革，过其时不可强，未其时不可先。君子观此象，知变革之贵在审时，犹治历之贵在明节——时之未至，巩之守之；时之既至，断之行之。此即革卦由天象、政事而落于修身处世之一贯之理。

六爻综述：自下而上的变革节律

革之六爻，自初至上，呈一变革次第展开、节节深入之势，最宜合观以见一卦之时位大局（逐爻细解另有专文，此但勾其大要）。

下离三爻，为革之「初起」之时：

初九居革之始，阳刚在下，时位俱微，未可遽动，故曰「巩用黄牛之革」。「巩」者固也，「黄」为中色，「牛」性顺——以黄牛之革牢固束系，喻革之初宜固守自缚、镇之以中顺。《小象》曰「不可以有为也」。此爻示变革之初，时未至、位未足，当韬晦自固，不可躁动。

六二以柔居中得正，上应九五之君，乃革之最善者，故曰「巳日乃革之，征吉，无咎」，与卦辞「巳日乃孚」相呼应——待时既至，乃可行革，往而得吉。《小象》曰「行有嘉也」。此爻示「待时而后动、动则得中得应」之正道。

九三阳刚过中，处下体之极，有躁进之嫌，故曰「征凶，贞厉」——锐意急进则凶，虽守正亦危；然继之曰「革言三就，有孚」：变革之议反复审度，至于三次而后定，则可得众信。《小象》曰「又何之矣」，谓审议既至、信孚既立，则可以行矣。此爻戒轻躁，贵在审慎积信而后行。

上兑三爻，为革之「成大」之时：

九四居上下之交，正当革道更进之际，故曰「悔亡，有孚改命，吉」。「改命」者改易旧命，正是革之大事；惟其「有孚」，故能改命而吉。《小象》曰「信志也」。此爻为下体既革、上体将成之转关，以「孚信」为改命之本。

九五阳刚中正，居尊为革之主，乃一卦之极致，故曰「大人虎变，未占有孚」。「虎变」者如虎之文炳焕然，喻大人之革光明俊伟、文章焕发，天下望之而知其当，不待卜占而自孚。《小象》曰「其文炳也」。此爻当「汤武革命」之正位，大人当阳、革道大成。

上六居革之终，柔在卦上，故曰「君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉」。「豹变」者如豹之文蔚，次于虎炳，喻君子从革而其德文益美；「革面」者小人未能革心，亦改面顺以从君。革至于终，大事已定，不可更进，故曰「征凶，居贞吉」——再往则凶，安守其正则吉。《小象》曰「君子豹变，其文蔚也；小人革面，顺以从君也」。此爻示革之既成，当止而安之，使君子化、小人服，巩固勿扰，乃善后之道。

合六爻而观：初宜固守，二宜应时，三宜审议，四以孚改命，五大人虎变而革成，上则君子豹变、小人革面而革定。一卦之中，自固守而审议、而改命、而大成、而安定，变革之全过程节律井然，最见易道「时位」二字之精微。

汉易象数：卦气、纳甲与互体之确者

就汉代象数易学言，革卦可得而言者数端，谨取其有据者述之，无确据者宁从略。

其一，卦气消息。革之上兑下离，本身非十二消息卦（消息卦谓复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤十二者），故不主一月之候，而在孟喜卦气体系中与他杂卦同分一岁之日候。其大旨可由卦象推之：离火炎盛、兑为正秋，火盛而临于兑泽肃杀之秋，正阴阳消长、寒暑相革之象，与《彖传》「天地革而四时成」之义脗合。具体配日配候，诸家所传未尽一致，故但述其「火气盛极而将变、合于四时代谢」之大义，不强为之指实，以免杜撰。

其二，八宫纳甲。京房八宫，革卦属坎宫一系。坎宫主水，而革之上兑下离，水火之气交于其中，正坎宫「水德」统摄下变化之象。依纳甲之法，离纳己、兑纳丁，革下离纳己、上兑纳丁，与离火兑金之体相参。此中干支配纳，汉法井然，然其细密推演各家容有出入，故举其纲而不滥及枝节。

其三，互体。革卦六爻，自二至四（六二、九三、九四）互成巽，自三至五（九三、九四、九五）互成乾。互巽为风、为入、为命令；互乾为天、为君、为刚健。九四爻辞「有孚改命」之「命」，正与互巽「为命令」「为申命」之象相发——巽主号令申命，改命者，改易其号令法度也。而互乾在上，君德刚健居中，正与九五「大人虎变」之尊位相应。互体之中既见巽命、又见乾君，则「大人改命」之义，于互体之象昭然可证。此说有据，故详之。

其四，卦变旁通。革之错卦（旁通，六爻尽变）为蒙（䷃，下坎上艮），革之综卦（反对，倒转其卦）为鼎（䷱，下巽上离）。错综二卦，下文别论。汉儒虞翻一系言卦变，每谓某卦自某卦来，于革卦之所自来，诸说不一，无十分把握者，姑置之而不妄断，以守「绝不杜撰」之戒。

错综相对：革与鼎、革与蒙

革之综卦为鼎。革鼎相综相次，《杂卦》并举之曰「革，去故也；鼎，取新也」，二卦实为一事之两面。革主破旧，故取「治革变易」之象；鼎主立新，故取「烹饪养贤」之象。去故而不立新则破而无成，立新而不去故则新无所附。故易道以革鼎相次相综，明「不破不立、破立相成」之至理。革命之后必有鼎新——汤武既革桀纣之命，必继之以制礼作乐、定鼎建国，此革鼎相承之大义，亦先秦两汉「改正朔、易服色、定鼎邑」之政教所本。

革之错卦（旁通）为蒙。蒙者下坎上艮，山下出泉，蒙昧未启之象，主「养正以启蒙」。革蒙六爻尽相反：革为已明而求变（下离文明），蒙为未明而待启（下坎险陷）。一明一昧、一变一养，相对相成：蒙以养正而启其明，革以文明而成其变——必先有蒙养之正、文明之德，而后革变乃可当而不悖。错卦相照，益见革道「文明以说、大亨以正」之不可离于「正」也。

与先秦两汉政教之互证

革卦之义，于先秦两汉典籍多可印证，尤以「革命」「改正朔」二端最切。

论「革命」，《彖传》「汤武革命，顺乎天而应乎人」一语，实为后世「汤武革命」之说所自出。《书》之诰誓、《诗》之雅颂，反复申「天命靡常」「惟德是辅」之旨：夏桀殷纣失德，天命改卜，汤武顺天应人而代之，此即革之大义见于经史者。《史记》叙汤武之事，亦以顺天应人为断。汉世「天命改易」之论盛行，每援革卦以为说，足见此卦于政治哲学分量之重。

论「改正朔」，《大象》「治历明时」与三代改正朔之制相印：新王受命，必改正朔以应天命之新，去前代之历、立新王之时，正《杂卦》「去故」、《大象》「治历明时」之实事。汉武改元、定太初历、以正月为岁首，亦「革而治历」之一大举，与此卦遥相呼应。

至于《左传》《国语》之筮例，二书所载占筮虽富，然就革卦而言，未见有确凿可指、十分有把握之专条可引者，故此处不强为牵附，宁从略而不虚构，以守取材之底线。读者欲求革义之子史互证，于上述《书》《诗》《史记》改命改历诸事，已足见其大端。

义理人事与现实决策之启示

合卦象、卦德、卦辞、彖象与六爻之大势，革卦于变革之事，垂示数则要义，可为今人决策之鉴：

其一，革贵待时。卦辞「巳日乃孚」、初九「巩用黄牛」、六二「巳日乃革之」，三致意于一「时」字。时未至而妄动，则人不信、事不成、悔随之；时既至而当机立断，则人孚、效著、悔亡。故谋变革者第一义在审时：察大势之向背、观人心之从违、度积弊之深浅，时机未熟则固守如初九之巩，时机既熟则奋发如九四之断。失时与躁进，皆革之大忌。

其二，革贵有孚。一卦言「孚」者四，可见信之于革，重于一切。变革本破常易故，最易招疑致怨；惟以诚信行之、使上下交孚，而后大变可安。无信而强变则为乱为篡，有信而顺变则为汤为武。今之主大改革者，亦当以公开、诚明、积信为先，使人晓其所以然、信其必有效，则虽大变而众心安。九三「革言三就」尤可为法：变革之议宜反复审度、广征众论，至于再三而后定，则信立而行远。

其三，革贵当正。《彖传》「革而当，其悔乃亡」「大亨以正」，反复申一「当」字、一「正」字。变革之可贵，不在变之大、变之猛，而在变之当、变之正。顺天应人则当，徇私逞欲则不当；守正不失则正，无别无守则乱。故革者必自问：所革者果当革乎？所以革者果合于公义乎？当而正，则元亨悔亡；不当不正，则虽变而召祸。

其四，革贵善后。革非徒破而已，破而能立、革而能定，乃为善革。故综卦为鼎——革命之后必继以鼎新，去故之后必继以建制。上六「居贞吉」「征凶」，明告革成之后当止而安之，使君子豹变以美其德、小人革面以顺其化，巩固而勿再扰。今人行大变革，亦当于变后及时立新制、定新序、安人心，毋使变而无所归、破而无所立——此即革鼎相承、去故取新之全功。

综而论之，革卦以泽中有火、水火相息之象，立去故更新之大义；以文明以说之德，行顺天应人之大变；以待时、有孚、当正、善后之四要，为天下变革之大经。其上极于「天地革而四时成」之天道，中系于「汤武革命」之王业，下达于「君子治历明时」之修政，而终归于「革而当，其悔乃亡」之一「当」字。变之难，难在不失其时、不失其正、不失其信；能此三者，则虽至大之变，亦可大亨而悔亡。圣人于革卦再三咏叹「时大矣哉」，其意深远，可为万世谋变者之箴。