䷶ 丰卦

卦名训诂：「丰」之为大、为盛、为多

丰卦居第五十五，卦画为离下震上（䷶），下卦离为明，上卦震为雷为动。卦名一字而义涵丰厚，《彖传》开宗即云「丰，大也」，《杂卦传》则云「丰，多故也」。一曰「大」，一曰「多」，二训相济，正可见此卦之精神所在。

「丰」字，《说文·豐部》：「豐，豆之豐满者也。从豆，象形。」段以前的本字之义，盖谓礼器之豆盛物满溢之状，引申而为凡丰盛、丰大之称。又《说文》别出「丰」字云：「丰，艸盛丰丰也。」是「丰」「豐」古本二字，一象草木之繁茂，一象豆器之充盈，而后世通用，皆归于丰盛之义。《尔雅·释诂》虽未直释「丰」，然「丰」与「大」「多」「盛」诸字同条共贯，先秦两汉之文每以「丰」状年成之熟、物产之盈，如《诗·小雅·甫田》「黍稷薿薿」之意，《周礼》有「丰年」「凶年」之别，「丰」者岁之大有也。故此卦取名为「丰」，本于器满草盛之象，而《彖》《杂》以「大」「多」申之，可谓得其朔。

值得注意的是《杂卦传》「丰，多故也」一语。「故」者，事也、变也、缘由也。《说文》：「故，使为之也。」引申为事故、缘故。所谓「多故」，谓丰大之世，事繁变多，盛极而隐忧伏焉。此与《彖传》「日中则昃，月盈则食」之戒相呼应——丰非纯吉之卦，乃盛中藏危、明中含晦之卦。一名而二义并立：自其充盈言之曰「大」，自其多事言之曰「故」，二者表里，正是读丰卦之枢机。

上下二体与八经卦取象：明以动，雷电皆至

丰卦下离上震。离，《说卦》谓「离为火，为日，为电，为目，为明」；震，《说卦》谓「震为雷，为龙，为动，为足，为长子」。下离为明，上震为动，故《彖传》曰「明以动，故丰」。明者，照察之德；动者，奋发之力。明而能照，故无所不见；动而能行，故无所不达。明与动相须为用，则功业丰大，此「故丰」二字之所本。

《大象传》取象稍异于《彖》：「雷电皆至，丰。」《彖》以离为「明」、为「日」（取其照天下），《象》则以离为「电」（取其与雷并作之威）。震为雷，离为电，雷电交至，声光并作，威猛赫然，此「丰」之又一象。同是离震一卦，《彖》取日明以言其「大」「照」，《象》取电威以言其「刑」「断」，二传各有侧重，而皆不离离明震动之本。

就八经卦而言，离居南方、属夏、为中女，其德为丽（《说卦》「离也者，明也，万物皆相见」）；震居东方、属春、为长男，其德为动（《说卦》「帝出乎震」「万物出乎震」）。东方之动与南方之明合，正当春夏之交、阳气方盛之时，万物繁茂、生意洋溢，此自卦气、自方位言「丰」之所以为盛大者也。明在内而动在外，犹君子内蕴明智、外见行动，故能成丰大之业；若明而不动，则智无所施，动而不明，则行而妄作，惟明以动、动本于明，乃克底于丰。

卦德卦才：内明外动，柔得位而成丰之主

以卦德论，离为文明，震为奋动，文明而能奋动，是有才有德、内外交济之象。以六爻之才论，丰卦六五以柔居尊，下应六二，又比承上六，而九四阳刚辅之于侧，九三、初九阳刚奋于下，是一柔君而众阳竞辅之局。《彖传》「王假之，尚大也」，正指此居尊之爻能格致丰大之业。

细味卦才，丰卦阳爻居初、三、四，阴爻居二、五、上。下离之主为六二（柔居中），上震之主为九四（刚动之始）。六二以柔中之德处文明之中，正是「明」之精；九四以刚动之质处震体之下，正是「动」之始。明动相资，而六五虚中以纳之，故能「来章」而「有庆誉」。此卦之所以名「丰」，非独取象于雷电、非独取义于盛大，更在于其爻才结构有内明外动、柔君纳贤之势，足以致天下之丰。

然丰卦之才亦自含隐忧。阳爻多陷于阴，如六二「丰其蔀，日中见斗」、九四「丰其蔀，日中见斗」，明体反晦、白昼见星，此盛极而明受蔽之象。故卦才虽备明动之美，而时位之间已伏「日中则昃」之机。读丰卦者，当于其盛处见其危，于其明处察其晦，方不为「大」「多」二字所惑。

卦辞逐句训释：亨，王假之，勿忧，宜日中

卦辞曰：「亨，王假之，勿忧，宜日中。」四句层层相承，含义甚深。

「亨」。 《说文》本无「亨」字，古「亨」「享」「烹」同源一字，《说文》作「亯」，云：「献也。」先秦两汉「元亨利贞」之「亨」，多训为「通」，谓亨通顺达。丰卦明以动、功业丰大，其道自通，故曰「亨」。然丰之「亨」不系于「元」（不曰「元亨」），盖丰乃盛极将变之时，其亨有限、其通有节，非纯然大通之象，此措辞之微意也。

「王假之」。 「假」字，旧有二读。一读为「格」，至也、感格也，《尔雅·释诂》：「格，至也。」《诗·商颂·烈祖》「来假来飨」、《周颂·维清》之类，「假」皆训至、训格。《彖传》释此句曰「王假之，尚大也」，谓惟王者乃能臻致此丰大之业，崇尚丰大之德。盖丰大者天下之公器，非有王者之位、王者之德，不足以格致而保有之。故「王假之」者，言惟有居尊履正、德位相称之王，方能感格丰盛、统御丰大。一说「假」训「大」（如《诗》「假哉天命」之「假」），亦通，谓王者光大此丰之业。然以《彖》「尚大」证之，「至」「格」之训于义为长：王者之德上格于天、下被于民，而后丰大之业可保。

「勿忧，宜日中」。 「勿忧」者，戒勉之辞，谓当此丰盛，不必过虑、亦不可不虑——既已得丰，则宜安享其盛而无庸忧惧。然「勿忧」之下紧接「宜日中」，则忧之所自来已隐然可见。「日中」者，太阳正中、光明极盛之时。离为日，丰卦下离，日明之象昭著。《彖传》申之曰「勿忧宜日中，宜照天下也」，谓王者当效法日中之明，普照天下、无所不烛，如此则其丰可保，故「勿忧」。日中乃光明之至盛，亦正当其用：照临四方、明察万物，此王者治丰之要。

四句连读，其旨豁然：丰道亨通（亨），惟王者德位相称乃能格致之（王假之），既得丰盛当安享而勿过忧（勿忧），然欲保此丰，必如日中之明、普照天下（宜日中）。「勿忧」是劝其安，「宜日中」是勉其明——安而不忘明，明而后能安，此治丰之全道。而「日中」二字，又暗伏「日中则昃」之后文，盛极必衰之戒，已寓于祝词之中，此卦辞之深婉处。

《彖传》的申说：天地盈虚，与时消息

《彖传》全文：「丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？」

《彖》之释卦辞，前半皆顺文敷畅，已如上释。其精警独绝、为全卦之眼者，在后半「日中则昃」一段。此数语由「宜日中」三字逗出：既言日中之盛，遂推言日中之后必昃。「昃」，《说文》：「昃，日在西方时侧也。」谓日过中天而西斜。「日中则昃」者，日盛极于中，过中即衰；「月盈则食」者，月圆极于望，盈极即亏（「食」谓亏蚀）。日月之运、盈虚有时，进而推之「天地盈虚，与时消息」——「消」者减也、退也，「息」者长也、生也，《说文》「息，喘也」，引申为滋长。盈虚消息，乃天地之常道：满则将损，虚则将盈，循环往复，无有止息。

此一段，实将丰卦由一卦之吉凶，提升至宇宙盈虚之大法。日中、月盈，皆「丰」之象；昃、食，则「丰」极而反之象。天地尚不能久保其盈，与时俱迁，「而况于人乎？况于鬼神乎？」人之富贵、鬼神之享祀，岂能独外于此盈虚消息之理？故《彖传》于丰卦之盛，不徒赞其大，而深致其戒：当其丰大之极，正盛衰之机所伏。此与《系辞》「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也」之忧患意识一脉相通，亦与道家「物壮则老」、儒家「满招损，谦受益」（《书·大禹谟》）之训互证。先秦两汉论盛衰之理，未有比此《彖》语更为精微剀切者。

由是观之，《彖传》之释丰，前以「明动」释其所以丰，中以「日中照天下」释其保丰之道，终以「日中则昃」揭其将衰之几——一卦之中，盛、保、衰三义具备，丰卦之全幅精神，尽于此矣。

《大象传》：雷电皆至，君子以折狱致刑

《大象传》：「雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。」

「雷电皆至」，取上震为雷、下离为电之象。雷电交作，威明并著：雷以震之，电以照之；震者使之惧，照者使之明。君子观此象，而有「折狱致刑」之事。「折狱」者，断决狱讼也；「致刑」者，施加刑罚也。《说文》：「狱，确也。」段以前之义谓争讼相质之所；「折」者，断也、判也。

何以「雷电皆至」之象而君子取以「折狱致刑」？盖断狱用刑之道，正须明、威二者并具。离为电、为明，所以照察情伪、明辨曲直，使狱无冤滥，此「明」之用；震为雷、为动、为威，所以果断决行、致其刑罚，使法有必行，此「威」之用。明而不威，则察而不能断；威而不明，则断而或失其平。惟明以察之、威以断之，电照雷动、明威兼至，而后折狱致刑乃得其当。此正与丰卦「明以动」之卦德相贯：明动相资，施之于政则成丰大之业，施之于刑则成折狱致刑之事。

以汉人之说参之，离为南方之卦、属夏，震为东方之卦、属春，而刑狱之事，先秦两汉每有「秋冬行刑」之制（《礼记·月令》孟秋「戮有罪，严断刑」之类）。然《大象》取义不在时令，而在明威之象：电之明所以「折狱」，雷之威所以「致刑」。噬嗑卦（䷔，离上震下，与丰为上下相易之象）《大象》亦云「先王以明罚敕法」，同取离明震动而言刑罚之事——可见离震相合之卦，先秦易家多以之系于刑狱明断，丰与噬嗑两象互参，其理益明。君子修身治世，于此当法雷电之并作：内蕴明察之智，外具果断之威，临大事而能决，处疑狱而不冤，斯为得丰卦《大象》之教。

卦气、消息与汉易象数：丰之时位

以汉代象数之学观丰卦，可得数端，今取其确者述之。

卦气方位。 孟喜卦气之说，以八卦配四方四时：离配南方主夏，震配东方主春。丰卦下离上震，合春夏之气，正阳长之候、生意方盛之时，此自卦气言「丰」之所以为盛大。日（离）出于震（东方）而盛于离（南方），自震之动以至离之明，恰是日行自东方升而至中天之象，与卦辞「宜日中」之旨暗合。

互体。 丰卦六爻，二至四爻互为巽（初九之上，六二、九三、九四中，六二、九三、九四——按互体取中四爻：二三四与三四五），三至五爻互为兑。即下互巽（六二、九三、九四），上互兑（九三、九四、六五）。巽为风、为入，兑为泽、为说、为口舌。以兑为口、为言，巽为命令文教，与《大象》「折狱致刑」之断决言辞、施令行罚，可相参证；兑为毁折（《说卦》「兑为毁折」），又与刑罚断折之义相通。互体巽兑，明动之外别具入说之象，足见丰卦事繁义富，正应「多故」之名。

纳甲。 以京房八宫纳甲之法，丰卦属坎宫游魂之卦（坎宫八卦：坎、节、屯、既济、革、丰、明夷、师，丰为游魂）。下离纳己（己卯、己丑、己亥），上震纳庚（庚午、庚申、庚戌）。离己震庚，火金相错，明威之象于纳甲亦可窥见。游魂之卦，魂气将返、由盛转变，正合丰卦盛极将昃、「多故」难久之意——纳甲卦序之安置，与卦义可相发明。

消息与盈虚。 丰卦非十二消息卦（消息卦为复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤），然《彖传》「天地盈虚，与时消息」之语，实将消息之理普施于丰。盖消息者，阴阳之进退、盈虚之往复。丰当阳盛之极，过此则阴长阳消之机动焉，故《彖》特拈「消息」二字以警之。日中则昃，正是阳极而阴息、明极而晦消之征。汉易论卦气消息，重在明阴阳进退之节，而丰卦《彖》语，可谓消息之理在非消息卦中之至明者。

以上象数，皆就其确而可征者略陈，至于爻辰、卦变诸说，凡无十分把握者宁从略，不敢附会，以免坐实「绝不杜撰」之戒。

六爻综述：一卦时位之大势

丰卦六爻，辞多奇崛，「蔀」「斗」「沛」「沫」「肱」「屋」诸字纷然，皆状丰大而明受蔽之象。逐爻细义另有专文，此但就一卦时位之大势作综观。

通观六爻，其主旋律在「丰其蔀，日中见斗」——所谓「蔀」，覆障也，遮蔽之物；「斗」，北斗之星。白昼日中而见北斗，乃日为厚障所蔽、明极反晦之象。此象再三出现于六二、九四，正《彖传》「日中则昃」之具体写照：盛极之时，明反受蔽，丰中藏晦。是知丰卦六爻，非一味言盛，而处处于盛中点出其蔽、于明中揭出其晦，与卦名「多故」、《彖》戒「盈虚消息」首尾相贯。

自下而上观其势：

初九，阳居阳位，处明体之始，「遇其配主，虽旬无咎，往有尚」。「配主」与「旬」之说，言初九与九四相得（同德相应），当丰之初，往进有可嘉尚。《象》戒「过旬灾也」，谓相处宜均、过则致灾，已露丰难久保之意。

六二，柔中正，处文明之中，本宜为明之主，然「丰其蔀，日中见斗」，明为障蔽。所幸「有孚发若」，以诚信自发其志，《象》曰「信以发志」，终得「吉」。是于晦蔽之中，惟存诚发志者能脱然向吉。

九三，刚而过中，「丰其沛，日中见沫」——「沛」「沫」皆障蔽之甚者，明受蔽更深，至于「折其右肱」，《象》谓「终不可用」。此爻处下体之极，明蔽至甚而能力受损，乃丰之困局。

九四，刚动之始，亦「丰其蔀，日中见斗」，《象》直指「位不当也」「幽不明也」，然「遇其夷主，吉」，得同德之助而能行，故终吉。四与初相应（配主、夷主之谓），动而得辅，是丰中转机所在。

六五，柔居尊位，为一卦之主，「来章，有庆誉，吉」。「章」者文明之美，五虚中纳下，招致文明之贤（下应六二之明），故有福庆声誉，《象》曰「有庆也」。此爻最得丰道：以柔君之虚，纳众明之美，正《彖》「王假之，尚大」之实现。全卦之吉，萃于此爻。

上六，处丰之极，「丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶」。屋宇丰大而自蔽其家，门户洞开而阒寂无人，三年不见，终归于凶。《象》曰「天际翔也」「自藏也」——高亢自蔽，离群索处，盛极而孤，此丰极之大凶。上六之凶，正《彖》「日中则昃，月盈则食」之极致：丰大至于其穷，无以为继，则崩坏随之。

合六爻而观：丰之吉萃于中位（六五之庆誉、六二之孚吉、九四之遇主），而险伏于过中与极位（九三之折肱、上六之凶）。一卦之势，盛于中而败于极，明于内而蔽于外。读者于此，可亲见《彖传》盈虚消息之理在六爻时位中之流转：当其位中而能诚明纳贤，则丰可保；及其位极而高亢自蔽，则丰必倾。六爻之吉凶，无非一「明」字之得失、一「中」字之守失而已。

卦序与对待：《序卦》《杂卦》及错综之卦

《序卦》之次第。 《序卦传》：「得其所归者必大，故受之以丰。」丰卦上承归妹（䷵，第五十四）。归妹者，女归之卦，言有所归往。凡物有所归宿，则积聚而盛大，故归妹之后继之以丰。此就事理之相因言卦序：得所归则能大，大则丰盛，理之自然。丰之后则受之以旅（䷷，第五十六），《序卦》曰「穷大者必失其居，故受之以旅」——丰大至于穷极，必至失其安居而流离为旅。是丰与旅之间，正含盛极必衰、大而失居之转折，与《彖》「日中则昃」之戒、上六「阒其无人」之凶，若合符契。丰之盛，前承归妹之归、后启旅之失居，卦序之安排，已自寓盛衰相寻之至理。

《杂卦》之对待。 《杂卦传》于丰、旅二卦并举：「丰，多故也；亲寡，旅也。」丰旅相次，丰言「多故」，旅言「亲寡」。丰者事多变多，旅者亲少助寡。一盛一衰，一繁一孤，对照鲜明：当其丰也，事繁而多故；及其旅也，人去而亲寡。由「多故」之丰，转为「亲寡」之旅，正是盛极而孤、丰极而失居的写照。上六「阒其无人，三岁不觌」之凶，已隐然是由丰入旅、由「多故」趋「亲寡」之征兆。《杂卦》以四字括二卦之神，言简而旨深。

综卦（反对）。 丰卦倒转其象，即成旅卦（䷷）：丰卦离下震上，倒之则艮下离上，是为旅。丰旅互为综卦（反对），故《序卦》《杂卦》皆以二卦相次并论。丰之离明在下、震动在上，旅之离明在上、艮止在下；丰主盛大而多故，旅主羁旅而亲寡。二卦反对，恰成盛衰、聚散之一对，读丰必参旅，乃见易道盈虚往复之全。

错卦（旁通）。 丰卦六爻尽变（阳变阴、阴变阳），离变坎、震变巽，则成涣卦（䷺，坎下巽上）。丰与涣旁通：丰者明动而聚大，涣者风行水上而离散。一聚一散，亦相对待。然涣卦非丰之相次之卦，此就旁通之理略备一说，明丰卦于六十四卦错综之网中之所处而已。

子史互证

考诸先秦两汉子史，丰卦之确见称引者，今所能征者不多。《左传》《国语》之筮例，凡涉某卦某爻者，史册具在，然丰卦之直接筮例，传世文献中难得确证，故此处不敢强引、不可虚构，宁从阙如，以守「绝不杜撰」之底线。

惟丰卦《彖传》「日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息」之理，于先秦两汉典籍中处处可印。《老子》「物壮则老」、「飘风不终朝，骤雨不终日」，言盛极必衰；《书·大禹谟》「满招损，谦受益，时乃天道」，言盈虚之天道；《淮南子》论「日中则移，月满则亏」（《道应》《说山》诸篇屡言此类盈虚之理），尤与《彖》语相近，皆见盈虚消息为先秦两汉共识之天道观。丰卦《彖传》将此天道之理熔铸于一卦之中，正可与诸子之言互证，足见易家论丰，非独言一时之吉凶，而上通于天地盈虚之大法。此种「即盛言衰、居安思危」之忧患意识，正是《易》之为忧患之书的精神所在（《系辞》「作《易》者，其有忧患乎」），而于丰卦表现得最为深切著明。

义理人事与现实启示

合卦象、卦辞、彖象、卦序而观，丰卦予人之教，可约为数端。

其一，丰大本于明动相资。 卦德明以动，明而后能照，动而后能行；徒明不动则智无所施，徒动不明则行而妄作。故欲成丰大之业，必内蕴明察之智，外具奋动之力，二者相须，缺一不可。施于今日之决策：洞察在先（明），果行在后（动），明照而后举措，举措本于明照，方能致大功而无妄败。

其二，盛极之时，正衰机所伏。 《彖传》「日中则昃，月盈则食」之戒，为丰卦之魂。当事业、声名、财富臻于极盛，恰是盈虚消息将转之机。智者于此，不徒享其盛，而预防其衰：满而思损，盈而虑虚，盛而不骄，明而不耀。卦辞「勿忧」是劝其安享，「宜日中」是勉其持明——惟持明照天下、惠泽广被，乃能延其丰、缓其昃。一旦如上六之「丰其屋，蔀其家」，高亢自大、自蔽自藏，则盛极转凶，势所必至。

其三，丰道贵守中纳贤，忌过极自蔽。 六爻之吉萃于中位（二、五），而凶险伏于过中与极位（三、上）。六五以柔君虚中纳众明之贤，故「来章」而「有庆誉」，是治丰之正道——居高位者，惟虚己纳贤、不自满假，乃能保其丰。反之，居丰而自蔽（蔀、屋、阒无人），离贤绝众、孤高自处，则丰必倾。今之处高位、当盛业者，当以六五为法、以上六为戒：盛而能下，明而不蔽，则丰可长保；盈而自大，明而自障，则旅（失居）之凶随之。

其四，明威并用以折狱致刑。 《大象》之教，施于司法刑政尤切：断狱用刑，须明以察之、威以行之。明而不威则察而不断，威而不明则断而失平。临大事、决疑案者，当法雷电之并至：以明辨曲直，以威致必行，使刑当其罪、狱无冤滥。

总而言之，丰卦者，盛大之卦，亦忧患之卦。它教人于丰盛处见消长、于光明处察晦昧、于多故处持中守正。日中之明可贵，而日中之昃可虞；既得其丰，当念其不可常保，惟持明、守中、纳贤、戒满，乃能与时消息、安享其大而免于盛极之凶。此即丰卦垂训千古之深意，亦今人立身处盛、临事决策之龟鉴。