曾点，字皙，文献中也写作曾蒧、曾皙，春秋末年孔子弟子。其生卒、仕履皆不可确考，传统称鲁人。《孟子·尽心下》说“曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣”，明确把他与曾子置于父子关系中；《史记·仲尼弟子列传》也将曾蒧列入孔门。除此以外，可靠的个人材料很少，不能把后世关于曾氏学脉的成就倒推为曾点本人的思想。

曾点在孔门最重要的出场，见《论语·先进》的“侍坐言志”。当时子路、曾皙、冉有、公西华陪侍孔子，孔子让他们不必顾虑自己年长，各自说明若被任用将做什么。子路志在治千乘之国，冉有愿理方圆小国之政，公西华愿学宗庙会同之礼；曾点则在一旁鼓瑟。孔子逐一追问，曾点最后作答。这一安排使他的言志与三位同门的政事、礼仪抱负形成鲜明对照。

轮到曾点时，他弹瑟的声音渐稀，铿然一声放下乐器，起身说自己的志向不同于三人。孔子表示言志无妨，他便描绘暮春换上春服，与五六位成人、六七名童子到沂水边沐浴，在舞雩台上迎风，唱着歌归来。孔子喟然叹道：“吾与点也！”

这段叙事的细节都服务于人物性情：曾点不争先作答，始终以音乐在场；起身后先说明差异，得到允许才陈述。至于“浴乎沂”是普通沐浴，还是带有上巳祓除或雩祭背景，历来解释不一。文本没有明说祭仪，稳妥的理解应同时保留暮春出游、礼乐活动与群体生活的意味。

曾点没有留下独立论著，其思想只能从言志中谨慎体会。他所说的不是个人避世：同行者包含冠者与童子，有清楚的长幼组合；地点涉及沂水和舞雩，活动以咏歌结束，带有礼乐共同体的色彩。与子路等人的治国方案相比，他没有谈军政规模和官位，而把理想落实在时令得宜、长幼相从、身体舒展与歌声和谐的日常秩序中。

孔子为何“与点”，文本并未给出解释。可以说孔子欣赏其从容气象，也可以认为这幅图景呈现政治有成以后民众安乐的结果；另有看法强调雩祭、礼乐教化或孔子当时的出处心境。这些解释可以并列，不能把一句赞许扩写成确定的玄学境界。曾点的意义，正在以具体可感的生活画面，为孔门“志”提供了不同于直接从政的表达。

《论语》只用一场对话，便写出曾点的音乐修养、从容仪态和独特志趣。他的回答最短于制度规划，却最富场景感；孔子的叹息又使其含义保持开放。《史记》基本沿袭这一段落，并没有补出完整生平。《孟子》所记嗜食羊枣，则保存了一个生活化侧面，并借曾子在父亲死后不忍再食说明亲情记忆。两类材料一公一私：前者使曾点成为孔门言志的代表，后者让后人看见他作为父亲留在曾参记忆中的痕迹。

曾点后来列入孔门从祀，祀典名位与其子曾参有所区别。宋明以来，解释者常以“曾点气象”概括浴沂风雩章中的从容与和乐，并把它纳入更成熟的心性论；这些术语属于后世阐释。回到先秦文本，曾点的核心形象仍是以一幅长幼同游、礼乐相和的暮春图景表达其志，并获孔子赞同的弟子。