日永之至：夏至节气的阳极阴生与天道转枢

三、"中"的哲学：从地中到中道

"地中"的观念，还与中国哲学中最核心的概念之一——"中"——有着深刻的内在联系。

"中"在中国思想中具有至高无上的地位。《尚书·大禹谟》记载尧舜禹相传授的十六字心法："人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。"——要真诚地把握那个"中"。《论语·尧曰》也记载尧命舜："咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。"——天的历数落在你身上了，要真诚地执守那个"中"。

请注意，尧对舜的嘱托中，"天之历数"（天文历法）与"允执其中"（执守中道）是连在一起说的。这绝非偶然——在先民的观念里，天文上的"地中"与道德上的"中道"本是一体两面。能够通过测影找到天地的"地中"，与能够在为政、为人中执守"中道"，遵循的是同一个原则：找到那个最为均衡、最为和谐、不偏不倚的枢纽。

《中庸》将这一思想发展到极致："喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。""中"是天下的大根本，"和"是天下的通达之道。达到"中和"，天地便各安其位，万物便顺遂生长。

夏至测影定地中，正是这一"中和"哲学在天文与政治领域的具体体现。地中是空间之"中"，中道是德行之"中"，二者共同指向那个使"天地位、万物育"的和谐枢纽。当我们理解了夏至的圭表测影如何确定地中，我们也就理解了为什么中国人如此推崇"中"——这个"中"，从一开始就既是天文的，也是政治的，更是道德与心性的。它是贯通天、地、人三才的那个最根本的枢纽。