十、井：德之地也——居其所而迁，井以辨义

（一）改邑不改井：养而不穷

井卦，上坎下巽，木上有水——以木器入水而汲之上出，井之象也。卦辞曰：「井，改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。」彖传曰：「巽乎水而上水，井。井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。」

井卦卦辞，是六十四卦中最富生活气息、亦最富哲思的文字之一。「改邑不改井」：邑可迁，都可改，朝代可易，而井不随之动——井是聚落中最恒定之物，村社迁徙而故井犹存。「无丧无得」：井水汲之不竭，注之不盈，取者日取而井无所丧，无人汲时井亦无所得——井超然于得丧之外。「往来井井」：往者来者，人人就井而饮，井无所择、无所拒。三句合观，井之德全出：恒定（不改）、无私（无丧无得）、普施（往来井井）。而卦辞末句陡转：「汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。」汲水将至井口，绳未尽出而瓶毁——功败于垂成，凶。井之凶，不在井，而在汲之不终。此与《书·旅獒》所谓「为山九仞，功亏一篑」同慨（《论语》亦曰：「譬如为山，未成一篑，止，吾止也」）。井道以有终为贵，养人之功，贵在成物；施而不遂，与不施同，且并瓶失之。

爻辞六位，恰是一部井的升进史，亦是一部贤者自修待用的历程：初六「井泥不食，旧井无禽」——井废于下，泥淤不可食，禽鸟亦不顾，喻人自弃于修，为世所遗；九二「井谷射鲋，瓮敝漏」——井中仅可射及小鱼，瓮敝而漏，有微泉而无上出之具，喻有小才而无汲引；九三「井渫不食，为我心恻，可用汲，王明并受其福」——井已渫治清洁而无人食之，行道之人为之心恻；如得汲用，则王明而上下并受其福。此爻最沉痛：贤者已修洁其身，而世莫之用——井渫不食，正是仁人志士不遇之叹；然其辞不怨井，而望「王明」，怨之寡而望之厚，与困卦寡怨之旨潜通。六四「井甃，无咎」——甃者修井之壁，自治其内，虽未及养人而无咎，喻穷则独善其身；九五「井冽，寒泉食」——井道大成，泉洌而寒，人得食之，喻德修于己而泽及于人；上六「井收，勿幕，有孚，元吉」——井功已收，而勿幕（不加盖）：井口永不覆盖，供养永不休止，以其有孚，故元吉。他卦上爻多穷极之戒，井之上六独元吉——养人之德，愈到极处愈光大，无盈满之忧。

象传曰：「木上有水，井。君子以劳民劝相。」劳民者，劳来其民、恤其勤苦；劝相者，劝民互助相养。井以一泉养一邑之人，君子以一身劝万民之相养——井道即养民之道。

（二）德之地：厚德载物之居

第一陈曰「井，德之地也」。九卦前六者——基、柄、本、固、修、裕——皆就己之进德言；至困言辨，德已经受外境的检验；至井言「地」，则德有了安身之所与及物之所。地者何义？地者，居也，所也，博厚能载之谓也。德至于井，如水之有井：有定居（改邑不改井），有定分（无丧无得），有定施（往来井井）。德而有地，则不随境迁，不为时改；一乡有一乡之养，一国有一国之泽。

「地」之义可自两面观。其一，德须有其所居。人之有德，若无所安居，则如流水漂萍，遇坎即止，遇决即溃。井之为德地，正取其居——居其所。《论语》曰：「里仁为美。择不处仁，焉得知？」又曰：「君子居之，何陋之有？」德者自有其居，居定而后施溥。《孟子》曰：「夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。」又曰：「居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。」仁为安宅、广居——德之地也；得志与民由之——往来井井也；不得志独行其道——改邑不改井也。孟子此章，简直是井卦的义疏。其二，德须如地之养物。地之德在生养万物而不辞，井之德在饮养众庶而不穷。坤卦彖传曰「坤厚载物，德合无疆」，象传曰「地势坤，君子以厚德载物」。井之为地，正取坤德之厚：以一身为一方之所依，人人得而汲之，己无所丧，人皆有所得。《老子》曰：「上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁……」上善若水一章，几乎字字可移注井卦：善利万物，井养不穷也；不争，无丧无得也；处众人之所恶，居下而在幽也；「居善地」三字，尤与「德之地」明合。儒家以仁为安宅，道家以水为善地，井卦一象，兼摄两家。

（三）居其所而迁：定与施的合一

第二陈曰「井，居其所而迁」。井身不动，而井水日迁于人——汲者携之东西，饮者受其滋养，泽之所及，遍于往来。居其所，言其体之定；而迁，言其用之行。定而能施，静而能溥，此井德之性情。这五个字，解开了一个道德难题：守常与及物如何两全？守常者易失于孤峭自封——独善其身而泽不及物；及物者易失于随波逐流——徇物而丧其所守。井示以两全之道：所居者不迁，所施者日迁。身可以不出里巷，而德泽可以行于天下。

孔子之教，正是居所而迁的典型。孔子曰：「不患无位，患所以立。」又曰「君子求诸己」——居其所也；而自行束脩以上，未尝无诲，有教无类——迁也。或谓孔子曰：「子奚不为政？」子曰：「《书》云：『孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。』是亦为政，奚其为政？」居家而化行于政——不居其位而德自迁，正井之义。《孟子》曰：「君子之守，修其身而天下平。」修身，居其所也；天下平，迁之至也。又曰观水有术，「原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是」。原泉在山，未尝自行，而其流放乎四海——有本者之迁如此。井渫不食之叹，正因井德本以迁为性：水之为物，不迁则腐；德之为物，不施则枯。故君子虽处约处困，其心未尝一日忘天下——不是躁于求用，而是井性使然。《老子》曰：「圣人不积……天之道，利而不害。」又曰：「善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。」善建不拔——居其所也；自身而家而乡而邦而天下——迁也。道家岂真遗世哉？其建之固，正欲其德之普。

（四）井以辨义：养人者知义之所在

第三陈曰「井以辨义」。义者宜也，事之宜、分之当也。何以井能辨义？盖井之德，在以实惠养人而毫无私系：无丧无得，则不以利害动其心；往来井井，则不以亲疏易其施；劳民劝相，则知一切养民之政孰宜孰不宜。义之难辨，多因利害亲疏乱之；井德既超然于得丧，其辨义也自明。且义与利之辨，至井而有一确解：井日日养人，非不言利也，而其利公，其施平，其心无所觊——此利即义。《左传》成公二年曰：「礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。」义以生利，利以平民——井养之利，正是义所生、平民之利。可与益卦「兴利」合观：益言兴利之事，井言辨义之心；兴利而不辨义，利即为乱阶；辨义而不兴利，义乃成空言。

辨义又含「知所宜施」之义。养人之道，非一概滥施之谓。《孟子》曰：「可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠。」与之不当，反伤其惠；井之施，施于往来之自汲者，未尝逐人而强饮之——施而有节，惠而不费。《论语》记子华使齐，冉子为其母请粟，孔子曰「与之釜」，请益，曰「与之庾」，冉子与之粟五秉，子曰：「赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。」周急不继富——养施之义辨，五字尽之。又原思为宰，与之粟九百，辞，子曰：「毋！以与尔邻里乡党乎！」当受则受，受而可推——取与之间，无往非义之辨。井居九卦之八，处困之后：困以验己德，井以施己德；受困而不失其养人之心，是忧患之德的完成形态。文王在羑里之囚而演《易》以养万世，正一口不改之井、勿幕之井也。