（三）居其所而迁：定与施的合一

第二陈曰「井，居其所而迁」。井身不动，而井水日迁于人——汲者携之东西，饮者受其滋养，泽之所及，遍于往来。居其所，言其体之定；而迁，言其用之行。定而能施，静而能溥，此井德之性情。这五个字，解开了一个道德难题：守常与及物如何两全？守常者易失于孤峭自封——独善其身而泽不及物；及物者易失于随波逐流——徇物而丧其所守。井示以两全之道：所居者不迁，所施者日迁。身可以不出里巷，而德泽可以行于天下。

孔子之教，正是居所而迁的典型。孔子曰：「不患无位，患所以立。」又曰「君子求诸己」——居其所也；而自行束脩以上，未尝无诲，有教无类——迁也。或谓孔子曰：「子奚不为政？」子曰：「《书》云：『孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。』是亦为政，奚其为政？」居家而化行于政——不居其位而德自迁，正井之义。《孟子》曰：「君子之守，修其身而天下平。」修身，居其所也；天下平，迁之至也。又曰观水有术，「原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是」。原泉在山，未尝自行，而其流放乎四海——有本者之迁如此。井渫不食之叹，正因井德本以迁为性：水之为物，不迁则腐；德之为物，不施则枯。故君子虽处约处困，其心未尝一日忘天下——不是躁于求用，而是井性使然。《老子》曰：「圣人不积……天之道，利而不害。」又曰：「善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。」善建不拔——居其所也；自身而家而乡而邦而天下——迁也。道家岂真遗世哉？其建之固，正欲其德之普。