（四）井以辨义：养人者知义之所在

第三陈曰「井以辨义」。义者宜也，事之宜、分之当也。何以井能辨义？盖井之德，在以实惠养人而毫无私系：无丧无得，则不以利害动其心；往来井井，则不以亲疏易其施；劳民劝相，则知一切养民之政孰宜孰不宜。义之难辨，多因利害亲疏乱之；井德既超然于得丧，其辨义也自明。且义与利之辨，至井而有一确解：井日日养人，非不言利也，而其利公，其施平，其心无所觊——此利即义。《左传》成公二年曰：「礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。」义以生利，利以平民——井养之利，正是义所生、平民之利。可与益卦「兴利」合观：益言兴利之事，井言辨义之心；兴利而不辨义，利即为乱阶；辨义而不兴利，义乃成空言。

辨义又含「知所宜施」之义。养人之道，非一概滥施之谓。《孟子》曰：「可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠。」与之不当，反伤其惠；井之施，施于往来之自汲者，未尝逐人而强饮之——施而有节，惠而不费。《论语》记子华使齐，冉子为其母请粟，孔子曰「与之釜」，请益，曰「与之庾」，冉子与之粟五秉，子曰：「赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。」周急不继富——养施之义辨，五字尽之。又原思为宰，与之粟九百，辞，子曰：「毋！以与尔邻里乡党乎！」当受则受，受而可推——取与之间，无往非义之辨。井居九卦之八，处困之后：困以验己德，井以施己德；受困而不失其养人之心，是忧患之德的完成形态。文王在羑里之囚而演《易》以养万世，正一口不改之井、勿幕之井也。