（一）雷风相与：动中之常

恒卦，上震下巽，雷风相与。卦辞曰：「恒，亨，无咎，利贞。利有攸往。」彖传释之曰：「恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。……天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。」

恒之取象，最可玩味处在于：以雷风为恒。雷，动物也；风，行物也；天下至动至变者，莫过雷风，而《易》偏以此二者相与为「恒」。可知恒之为义，绝非静止不动之常，而是变动不居中的常道。彖传说得透彻：「利有攸往，终则有始也。」恒不是停在一处，而是终而复始、往而不穷。日月之能久照，正因其运行不息；四时之能久成，正因其变化不停。若日月停于中天，四时凝于一季，则天地毁矣。故恒久与变化不惟不相妨，且相成：唯变所以能常，唯常所以能变。这一层意思，把「恒」从呆板的固执中解放出来：守恒者不是守一成之迹，而是守贯变之道。

象传曰：「雷风，恒。君子以立不易方。」立不易方——所立者方（道义之方所），所不易者亦方，至于身之所处、事之所遇，则未尝不随时。方不易而迹可易，正与彖传变常相成之旨呼应。

爻辞则多戒辞，恰与卦辞之亨形成对照。初六「浚恒，贞凶，无攸利」：浚者，深也；交道之始而遽求深固之恒，凶。恒不可求之太骤，如掘井求深于始凿，必崩。九二「悔亡」，以中德久处，悔乃亡。九三「不恒其德，或承之羞，贞吝」：不能恒其德者，将承受羞辱。此爻孔子亲引之。九四「田无禽」：久处非位，如田猎于无禽之地，虽久无功——可见恒非徒久，久于非道非位，愈久愈失。六五「恒其德，贞，妇人吉，夫子凶」：恒于柔顺之德，在从人者为吉，在制义者为凶——恒又须辨其所恒者何德，一味顺从而谓之恒，君子不取。上六「振恒，凶」：处恒之极而振动不安，凶。六爻之义合观：太骤则凶（浚恒），不恒则羞，非位则无功，所恒不当则凶，扰动则凶——恒之难，不在守，而在守之得其道、得其位、得其渐。