（四）损以远害：去害于未形

第三陈曰「损以远害」。损之用，在远害。害自何来？大半自己身之忿欲招之。忿不惩，则争斗兴而怨仇结；欲不窒，则贪求进而祸辱随。故远害之道，不在趋避于外，而在裁损于内：内无可乘之忿，外之激者自息；内无难餍之欲，外之诱者自穷。《老子》曰：「罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。」祸咎之最大者，皆自欲来；损欲即拔祸根。又曰：「持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。」盈、锐、满、骄，皆不损之病；已、退，皆损之用；自遗其咎，则不损之害。

《论语》记孔子曰：「君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。」三戒即三损，色、斗、得即欲与忿之属；戒之，所以远一生之害。又曰「放于利而行，多怨」——不损其利心，则怨害丛集。《左传》隐公三年，石碏谏宠州吁曰：「臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。骄、奢、淫、佚，所自邪也。四者之来，宠禄过也。」骄奢淫佚，宠禄过而不损之害也；其后州吁果弑君，石碏大义灭亲。宠而知损，祸乃可远；宠而益之，弑乱随之。忧患之世，害机四伏，人多求远害于避地择时，而九卦之教，独令人向自家忿欲上做减法——盖外害之来，必有内隙为之招；损其内隙，则虽居虎尾之世，害无从入。此损卦所以承恒而启益：德固矣，又修而去其招害之隙，然后可以言益——先立于不败，而后可求进取，忧患之学的次第，谨严如此。