八、富有之谓大业，日新之谓盛德

富有之谓大业，日新之谓盛德。

赞叹既发，便回头训释：什么叫大业？富有。什么叫盛德？日新。这八个字，先要洗去两层俗解。"富有"不是货财之富。天地之富，在于无物不有、无物不容：山泽虫鱼，风霆雨露，美者恶者，巨者细者，一齐养在里面，一物不遗，这才叫富有。人间的富，聚敛而来，聚于此者必损于彼；天地的富，生成而来，愈生愈多，愈与愈富。太上曰："既以为人己愈有，既以与人己愈多。"（《老子》第八十一章）尽力帮人，自己反而愈有；尽数给人，自己反而愈多——这才是"富有之谓大业"的富法。故大业不在据有多少，而在成就多少：使多少物各得其所、各遂其生，业就有多大。以此量之，一个善治其邑的宰，一个善教其徒的师，皆可有其"大业"——所成就者众，即是富有。

"日新"也不是弃旧图新的新。天地之新，是苟日新、日日新：今日之日非昨日之日，今岁之春非去岁之春，然而日还是日，春还是春——常而能新，新而不失其常。《大学》引汤之盘铭曰："苟日新，日日新，又日新。"商汤把这九个字刻在盥洗的盘上，每日洗面，即每日自新其德，把修身做成了与日月同步的功课——诸铭之中，我最爱此铭：它把最抽象的天道，安放在最日常的一盆水上，正是"百姓日用"与"君子知之"的合流处。《康诰》曰："作新民。"《诗》曰："周虽旧邦，其命维新。"（《诗·大雅·文王》）周是一个古旧的邦国，它承受的天命却是崭新的——旧邦新命四个字，是"日新之谓盛德"最庄严的人间注脚。故《大学》接着断曰："是故君子无所不用其极。"又引《诗·卫风·淇奥》"如切如磋，如琢如磨"而释之曰："如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也。"骨角玉石，切了还要磋，琢了还要磨——治学修身，永远有下一道工序，这便是把"日新"落到了手上。

德为什么必须日新？因为道是一阴一阳、运转不停的，德是对道的承继；道不停，德便一日不可停。今日之德若只是昨日之德的存货，那已经是德之亏了——如水不流则腐，如户枢不转则蠹。夫子在川上曰："逝者如斯夫！不舍昼夜。"（《论语·子罕》）这一叹，叹的不只是流水，是那个不舍昼夜的道体；而君子见之，当下便知自己的功课：我之进德，也当如这水，不舍昼夜。富有是横说，极其广；日新是纵说，极其久。广而能久，久而愈广，德业之量，与天地同——所以赞之曰"至矣哉"。