二、远则不御——无边界的道

以言乎远则不御。

这一句连同下两句是一组，用三个方位来量易道的尺寸：往远处量，往近处量，再往中间量。像匠人量一间屋子：先量进深，再量门前，再量堂中。

先训"御"字。御的古义是止、是拒、是拦。驾车的人手执辔衔，控住奔马，叫御；守城的人抵住来敌，叫御；御寒御暴，都是挡住的意思。"不御"，就是没有什么拦得住它，没有一道边界能困住它——往远处说，易道无有穷极，你追到哪里，它已在哪里之外。

这个"远"，不只是空间的远，也是时间的远、事变的远。空间上，天文地理，日月所照，霜露所坠，无一处在易道之外；时间上，往古来今，尧舜以前，百世以后，无一刻在易道之外；事变上，礼乐兵刑、进退存亡，纷纭万端，无一事在易道之外。《中庸》说："君子语大，天下莫能载焉。"说到大处，整个天下都载不下它——这就是"不御"的气象。天下莫能载，故无所御；无所御，故谓之远。

《诗·大雅·旱麓》云："鸢飞戾天，鱼跃于渊。"《中庸》引了这两句，赞道："言其上下察也。"鹰一直飞到天顶上去，鱼一直跃在深渊里，上下之间，道无不在，处处昭著。鸢飞之高，是不御；鱼潜之深，也是不御。道不拦着鸢，也不拦着鱼；反过来，鸢和鱼也圈不住道。这两句诗的好处，在于它写"远"不用玄言，只用两个活物：一升一潜，把无边界写成了有生气。

时间上的"不御"，夫子在川上亲眼看见过。"子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。"（《论语·子罕》）流水昼夜不停，没有一道闸门拦得住它——这就是时间之远的不御。可是请注意，夫子的语气里没有惧怕，也没有伤感的沉溺，倒有一种深深的敬意：不舍昼夜，正是天道的勤勉。易道之远，也当这样看：它超出我们，却不抛下我们；我们量不尽它，却时时被它载着走。量不尽而被载着，这是人在天地间最本然的处境，《易》只是把这处境说破了而已。

但"不御"二字，须防一种误读：以为不御便是无法无纪、漫无统属。恰恰相反。荀子先生仰观天象，说："列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成。"（《荀子·天论》）列星随旋，何等远大；然而"各得其和""各得其养"——远大之中，条理灿然。易道的不御，是江河不拒细流的不御，不是洪水横流的不御；是天网恢恢的疏阔，不是无网可言的散乱。所以下一句紧接着就要说"静而正"——远处的奔放，近处自有端凝来压住阵脚。