五、劳谦君子：有功而不德

第四爻，谦九三：

劳谦，君子有终，吉。

子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。

先说谦这一卦的奇处：六十四卦，卦卦有吉有凶，独谦卦六爻，非吉则利，无一凶咎——《易》中仅此一例。卦象尤可玩：艮下坤上，山在地中。《象传》曰："地中有山，谦。"高大如山，而伏于卑下的平地之内；外望一片平芜，内里藏着峰峦。谦不是无山，是有山而不使人见；不是空乏，是满而不溢。《彖传》说得庄严：

天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。

天亏其盈者而益其谦者，地变其盈者而流注其谦者——日中则昃，月盈则食，高岸为谷，水就低处。谦，是与天地鬼神的运行站在同一边。

九三是全卦唯一的阳爻，众阴所归，任一卦之劳——所以叫"劳谦"：有大劳于人，而仍执谦德。夫子说："劳而不伐，有功而不德，厚之至也。"伐者，自夸其功也；德在此作动词，自以为有德于人也。出了大力，不自夸；立了大功，不觉得别人欠着自己——这是厚到极处。请注意"厚"这个字：夫子不说这是"高"，不说这是"明"，说是厚。谦不是姿态的低，是质地的厚；地之所以能"地中有山"，全凭其厚。薄的人是藏不住山的，有一分功，必露十分色。夫子又说过一句狠话，《论语·泰伯》："如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。"才美到周公的地步，只消沾上一个骄字，其余便一概不必看了——骄之为物，能把最厚的积蓄一夜蚀薄。

《论语》里有一个现成的劳谦君子。《雍也》：

孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰："非敢后也，马不进也。"

鲁师败退，孟之反独自殿后拒敌——败军之殿，功之最大而险之最甚者。及至入城门，众人回望，他却扬鞭抽马，说：不是我敢于殿后，是这马跑不快啊。一句戏言，把天大的功劳轻轻卸在马背上。夫子提起这人，只用三个字："不伐。"又如泰伯，三以天下让，让到"民无得而称焉"（《论语·泰伯》）——让得连称颂的把柄都不给人留下。让而使人知其让，犹是浅让；功成而并功之名亦无之，方是"地中有山"。

太上于此意，三致意焉。《老子》第二章："生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。"第二十二章："不自伐，故有功；不自矜，故长。"第九章："功遂身退，天之道也。"第六十六章又设一大喻："江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。"千百条山谷的水，为什么都归到江海？只因江海把自己放在最低处。善下，正是"以其功下人"的天地版本。儒道两家，此处几乎一个声口：惟其功愈大，愈须谦；劳愈重，愈须下人——"语以其功下人者也"，这一句是说：此爻讲的正是身负大功而甘居人下的人。

"德言盛，礼言恭"六字，是此节的筋节，也是译笔下要格外经意的一句。其意谓：德，以盛为极致；礼，以恭为极致。内里的德要日充月盛，外面的礼要愈卑愈恭——两头相反相成。内不盛而外恭，是伪，是谄；内盛而外不恭，是骄，是亢。惟盛德而执恭礼，如山之在地中，实至而形抑。这不正是上一讲"知崇礼卑"的另一副面孔么？知崇，故德言盛；礼卑，故礼言恭。《系辞》前后血脉，于此可见一斑。末句"谦也者，致恭以存其位者也"——致恭所以存其位。谦不是退出局外，是最稳的立身法：卑以自处者，人乐推之；满以自居者，人思去之。要看不谦者如何失其位，下一爻就是。