八、负且乘：盗之招也

第七爻，解六三。这一爻，夫子是当作一面照人的镜子来讲的，从简说之，因为它的道理最不隐晦，也最不留情。

爻辞的图景是：一个人背上背着包袱，却坐在车上——"负且乘"，于是招来了强寇——"致寇至"。夫子先赞了一句："作《易》者，其知盗乎！"随即拆开这幅图：负者，背负，是小人之事——此"小人"无贬义，谓劳力的庶人；乘者，车乘，是君子之器——古者大夫乃得乘车，车是身份之器。一个背负之人，坐在大夫之车上，肩上的包袱还舍不得放下——器与人不称，路人一望而知：此器非其所有，此位非其所任。于是"盗思夺之矣"。上则慢其职守，下则暴其所有，强寇便动了伐取之心。夫子最后把断语落在这一句上：这寇不是天降的，是"盗之招也"——自己招来的。藏货而慢，是教人来盗；此理推开去，一切德位不称之祸，皆是自家发出的请柬。

祸由自招，先秦圣贤言之谆谆。孟子先生说，《孟子·离娄上》："夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之。"又引《太甲》曰："天作孽，犹可违；自作孽，不可活。"太上说，《老子》第九章："富贵而骄，自遗其咎。"咎是自己遗给自己的。而病根所在，荀子先生一言刺出，《荀子·正论》：

德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。

称，是这一爻的眼。德与位称，能与官称，则器安于人，人安于器，盗虽在门外，无隙可窥；德位不称，则乘车的人自己先心虚——心虚者色动，色动者启人之疑，启疑者招人之夺。本传下篇有三句话，恰是此爻的余响："德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。"祸患之及，十有八九，不是力不足，是称不足。故君子之于位，不患无位，患所以立（《论语·里仁》）；曾子曰："君子思不出其位。"（《宪问》）——不愁没有那辆车，愁的是坐上去配不配；所思不越所居，正是使德与位日相称的功夫。配，则劳谦而人推之；不配，则负乘而寇随之。

七爻至此而终。看夫子的收束：起于一句善言可以动千里，终于一件不称之器可以召大盗——言行器位，无一不是枢机；枢机之发，荣辱之主。七则叮咛，鹤教诚，兰教同，茅教敬，谦教下，亢教止，节教密，负乘教称，而七者同出一门：发之前，先拟之议之。一部《易》的拟议工夫，说到底，是教人在机牙将动的那一霎，问一问自己的诚与称。变化天天在成，成得好坏，只争这一霎。

下一讲读第九章。文字将陡然一变：满纸数目字——天一地二，大衍五十，其用四十有九，分二挂一，揲四归奇。届时暂搁辞章，去数一把蓍草，看先秦人如何"极数知来"，如何用五十根草茎摹写天地四时的出入盈虚。数是天下最易译的字，数背后的深心是最难译的东西——下一讲，就去译它。