知及之而仁不能守：精明强干的四层账

忙总 2016 年写过一篇《什么是精明强干》，正文讲三大战役和一家央企的抢救，评论区里他又领着读者读了一段《资治通鉴》，武则天借徐敬业之乱杀裴炎。十年过去，正文里的企业已经重新上市，评论区里的那段唐史，后面二十九年的结局本来就摆在书里。两边都可以复盘了。

复盘用的尺子是孔子先生的一句话：

知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。

这句话是一本四层的账。知是第一层，守是第二层，莅是第三层，礼是第四层。每一层都以上一层为前提，每一层都不能代替下一层。忙总讲的精明强干，全部落在第一层。这篇文章要做的，是把后面三层的账补上，用真实的后续对照，看哪些得之的东西守住了，哪些得之的东西失掉了，为什么。

1. 精明强干是"知及之"

1.1 忙总的定义

忙总把精明强干概括为三件事：迅速判断事实真相，一针见血；敏锐抓住关键重点，化繁为简；小心做出正确选择，权衡利弊。他对每一件事都给了一个核心。判断真相的核心是理解对方企图。抓关键的核心是理解双方的利害得失，找到必争的制高点和软肋。做选择的核心是理解风险，找到利益平衡点，然后下决心赌一把。

他还补了一句管理者常忘的话：没有进退两难状况的方案，都是无价值的。这句话很像《周易》的世界观。六十四卦没有一卦只有吉没有凶，选择的意义恰恰在于两难，两难之外的所谓选择只是走过场。

这三件事合起来，孔子先生叫"知及之"。知不是知识，是判断力抵达了事情的真相和关键。忙总说这是领导的第一基本功，没有这个本事的人做不了领导。孔子先生也把它放在第一位，后面三层都要以它为前提。两人在这一点上没有分歧。

1.2 三个核心的先秦来处

忙总说的三个核心，先秦各有一句现成的话，而且不是硬配上去的。

理解对方企图，孟子先生叫"知言"。他说"诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷"，意思是从一个人说的话里，看出他被什么遮蔽、陷在什么里面、离开了什么、被什么逼到了尽头。这正是从现象往回推企图。孔子先生的"视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉"是同一件事，看他做什么、为什么做、安于什么，人就藏不住了。

抓关键重点，《大学》叫"知本"，"物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣"。忙总说华罗庚那句"问题提得好，问题就解决了一半"，其实就是知所先后。

做选择下决心，《周易·系辞》叫"见几而作，不俟终日"。几是事情将动未动的那一点，看见了就动，不等到天黑。但孔子先生还有另一句配着用："临事而惧，好谋而成。"决心不是莽撞，是在害怕中把事情谋定。忙总写粟裕在陈官庄下决心后三天没睡着，落下终身头痛，这就是"临事而惧"四个字的血肉。

1.3 后面三层是什么

孔子先生这句话最要紧的地方，是他没有停在知上。知及之之后，还有仁能不能守，庄能不能莅，动是不是以礼。

守是守住得到的东西。仁在这里不是慈悲心肠，是对人的根本态度：把人当人，还是当工具。孔子先生说得很硬，仁不能守，虽得之，必失之。得到的过程可以全靠知，守住的过程知帮不上忙。

莅是临在其上，主持。庄是庄重，让人信服。没有庄，民不敬，就是命令出得去，人心不跟着走。

礼是秩序，是名分，是事情该按什么次序发生。动之不以礼，就算前三层都做到了，孔子先生还是只给一个"未善"。

忙总讲的精明强干，是第一层的教科书。他在评论区里说，能干的人往往没有善良的情结，更不会有同情。这句话的意思是第二层可以不要。这篇文章的复盘就从这里开始：不要第二层的人，得到的东西后来怎么样了。

2. 知及之：光宅元年的那一手

2.1 目标只有一个

评论区里忙总让读者去看《资治通鉴·唐纪十九》光宅元年九月以后的部分，说这是典型的判断、关键节点、决策案例。读者把史料贴上来后，他给了提示：武则天的战略目标是干掉裴炎，这是她掌握绝对权力的拦路虎。实现这个目标，她只派出了一个魏思温。薛仲璋是鱼钩，因为他是裴炎的外甥。徐敬业和那帮勋贵子弟是鱼饵。三州百姓也是鱼饵。

按忙总的三条来检查，武则天在这一案里每条都是满分。她判断真相：徐敬业起兵不是威胁，是机会。她抓关键：关键不是扬州，是洛阳城里那个受了先帝顾托、手握大权、屡次顶撞她的宰相。她做选择：不急着议讨伐，等裴炎自己开口说"若太后返政，则不讨自平"，再让崔詧上一句"若无异图，何故请太后归政"，收炎下狱。从九月起兵到十月丙申斩裴炎于都亭，一个月多一点。

老子先生第三十六章有一段话，读过这一案再看，像是暗中的操作手册："将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。"要废裴炎，先让徐敬业起兵，让局势张到不能不处置的程度，处置的刀落下来时，落在谁头上就由她定了。忙总用鱼钩和鱼饵打比方，老子先生这一章的收尾恰好也是鱼："鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。"这两句是后面要用的。先放在这里。

2.2 名的颠倒

这段史料的开头，和它的高潮，正好是一对。

开头是改名。改元光宅，旗帜从金色，尚书省改文昌台，左右仆射改左右相，六曹改天地四时六官，门下省改鸾台，中书省改凤阁，侍中改纳言，中书令改内史。这一整套名字是从《周礼》里搬出来的。天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官，是周公的六官。她把百官的名改得整整齐齐，穿上了先秦的衣服。

高潮是另一种改名。裴炎是高宗临终托付的人，史料里刘景先、胡元范替他辩白，说的是"炎社稷元臣，有功于国，悉心奉上，天下所知"。骆宾王的檄文里有一句"一抔之土未干，六尺之孤安在"，六尺之孤出自曾子先生："可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。"裴炎正是那个受托六尺之孤的人。可崔詧的指控是这样写的："炎受顾托，大权在己，若无异图，何故请太后归政。"受了顾托的人请求把政权还给被托付的那个孩子，这本是顾托的本义，在这里成了谋反的证据。名已经颠倒到了这个地步：履行顾命等于异图。

孔子先生说"名不正则言不顺，言不顺则事不成"。武则天把官名改正了，把君臣、母子、顾命这几个最要紧的名改反了。这一反，第一层的知全部成立，后面三层全部埋下了病根。

她读到檄文的反应也值得记一笔。她问是谁写的，听说是骆宾王，说了一句"宰相之过也，人有如此才，而使之流落不偶乎"。这句话被后人当作她有识人之明的证据。确实是知及之。她从骂她的文章里看见了才。可檄文引的是曾子先生"临大节而不可夺"，讲的是节。裴炎下狱时说"宰相下狱，安有全理"，不求饶，辞气不屈，也是节。她看见了才，没有看见节。精明强干的眼睛看什么、看不见什么，这一句里最清楚。

2.3 满盘的小案例

史料这一段本身就是一堆精明强干的小案例，可以分等来看。

魏元忠是最好的一个。李孝逸带三十万人到临淮，偏将雷仁智打了个败仗，李孝逸就"惧，按兵不进"。魏元忠对他说，天下安危在此一举，大军久留不进，万一朝廷换将，你拿什么逃逗挠之罪。这是抓住了李孝逸自己的软肋。然后诸将都要先打徐敬业，魏元忠力主先打徐敬猷，理由是贼的精兵都在下阿，乌合而来，利在一决，万一失利大事去矣；徐敬猷出于博徒，不习军事，众单弱，人情易摇，大军一到驻马可克。先取弱者，乘胜而进。最后风顺荻干，他固请火攻。三次判断，三次应验。

刘仁轨是冷的一个。裴炎下狱后，郎将姜嗣宗出使长安，刘仁轨问他东都的事，姜嗣宗说"嗣宗觉裴炎有异于常久矣"，想邀功。刘仁轨说，仁轨有奏事，愿附使人以闻。姜嗣宗自己把表带回去，表上写的是"嗣宗知裴炎反不言"。武则天命人拉嗣宗于殿庭，绞于都亭。姜嗣宗一句话，刘仁轨一句话，一个人没了。孔子先生说"邦无道，危行言孙"，在无道的时候，做事可以险，说话要谦。姜嗣宗的错是言不孙。《周易·系辞》说"乱之所生也，则言语以为阶"，他自己把台阶搭好了。

裴炎自己是反面的一个。徐敬业起兵，他"欲示闲暇，不汲汲议诛讨"，等太后问计，他当众说"皇帝年长，不亲政事，故竖子得以为辞。若太后返政，则不讨自平矣"。《系辞》说"君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成"。他把最要紧的一步棋当众下了。这不是他不知道政治残酷，他早在武氏七庙的事上就说过"独不见吕氏之败乎"，他知道对手是谁。他的问题是，他在第一层上不如她。

徐敬业是最差的一个。魏思温劝他直指洛阳，说山东豪杰蒸麦饭为粮、伸锄为兵等着南军来，不乘势立大功反而退缩自谋巢穴，远近闻之谁不解体。薛仲璋劝他先取常润，因为"金陵有王气，且大江天险"。他听了薛仲璋的。魏思温对杜求仁说，兵势合则强分则弱，敬业不并力渡淮，收山东之众以取洛阳，败在眼中矣。《系辞》有一句像是专给他写的："德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。"他自称匡复府上将，实际盘算的是王气。名是匡复，实是割据，名实一裂，第一层就垮了。

这些小案例放在一起看，可以得到一个结论：第一层的能力在这段史料里分布得很不均匀，武则天和魏元忠在顶端，徐敬业在底端。忙总要示范的，正是顶端的样子。

3. 仁不能守之：虽得之，必失之

3.1 史料尾巴上的弃子

评论区里的读者看到了武则天的漂亮，没有人往史料的尾巴上看。可是尾巴上的东西，用忙总自己"看纸面背后"的方法读，就能读出另一本账。

第 30 条："李景谌罢为司宾少卿。"李景谌是谁？丁亥那天，裴炎刚下狱，"凤阁舍人李景谌证炎必反"，随即"李景谌同凤阁鸾台平章事"，进了宰相班子。同一个月，他被罢了。证裴炎必反的人，用完就弃，前后不到一个月。

再看姜嗣宗，说了一句"觉裴炎有异于常"，本意是表忠，被绞死。再看程务挺，密表替裴炎申理，十二月癸卯，遣人到军中把他斩了，籍没其家。突厥人听说程务挺死了，所在宴饮相庆，又给他立祠，每次出兵都先去祷告。再看王方翼，因为跟程务挺"连职，素相亲善"，征下狱，流崖州而死。

这还只是这一段史料里的。出了这段再往后看两三年：骞味道，主审裴炎的左肃政大夫，第二年罢相，再一年被杀。李孝逸，平叛的主帅，垂拱三年被武承嗣构陷，说他名字里有兔，兔是月中之物，当有天分，流放儋州而死。黑齿常之，后来的江南道大总管，永昌元年被周兴诬告，在狱中自缢。刘祎之，684 年太后问计时"无言"的那个宰相，垂拱三年因为私下说了一句太后不如返政，被杀。刘景先，替裴炎辩白的那个，贬了又贬，永昌元年下狱自缢。垂拱二年设了铜匦让天下告密，设计铜匦的人叫鱼保家，有人从他自己设计的铜匦里投书，告他曾为徐敬业造兵器，他被杀了。索元礼、周兴、来俊臣，替她办案的酷吏，天授二年到神功元年先后被杀。

把这个名单排出来，会发现一个规律：不管是替她动手的，还是反对她的，还是沉默的，几乎全死了。684 年那个宰相班子，裴炎、刘景先、刘祎之、郭待举、骞味道、李景谌，五年之内只剩一个韦思谦老死。

老子先生第七十四章有三句话，每一句都对着这个名单。"民不畏死，奈何以死惧之。""常有司杀者杀。""夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。"替天杀人的人，很少不砍到自己手的。李景谌、骞味道、鱼保家、周兴、来俊臣，都是替大匠斫木头的人，都砍到了自己的手。

忙总在评论区里解释魏思温这种死间的结局，说当时的做法是荫及子孙和家族，牺牲一个，换来家族的发展机会，安排都是预先讲好的。这是第一层的解释，逻辑上讲得通。可是复盘下来，这个预先讲好的约定几乎从来没有兑现过。原因不在约定本身，在守约的人。孙子先生讲用间，说"非仁义不能使间"。死间制度的前提是主上守信，会认你的账。一个把证人、主审、主帅、告密者全部用完即弃的主上，不会单独对一个魏思温守信。老子先生说"信不足焉，有不信焉"。仁不能守，第一件守不住的就是自己的工具。

3.2 吕氏之败

这段史料的第一件事，不是徐敬业起兵，是武承嗣请立武氏七庙。

裴炎谏了："太后母临天下，当示至公，不可私于所亲。独不见吕氏之败乎！"武则天答得很漂亮："吕氏以权委生者，故及于败。今吾追尊亡者，何伤乎！"裴炎再说："事当防微杜渐，不可长耳。"她不听，追尊五代祖，立五代祠堂于文水。史料写了一句："裴炎由是得罪。"

她那句回答，当时听起来是把裴炎驳倒了。吕后把权力交给活着的吕氏子弟，所以败了；我只追尊死人，有什么妨害。这是第一层的话，逻辑严密，一针见血。

可是复盘下来，她后来做的恰恰是"以权委生者"。武承嗣做了宰相，封魏王，一度差点做太子。武三思封梁王，中宗复位后仍是朝廷实际的操盘手。景龙元年，太子李重俊起兵杀了武三思和武崇训。景云元年唐隆之变，李隆基和太平公主一夜之间杀了韦后、安乐公主、武延秀，武氏宗族基本被杀尽。吕氏之败，原样重演了一遍，前后二十六年。

裴炎说的"防微杜渐"，先秦的说法是《周易》坤卦的"履霜坚冰至"。坤卦文言解释说："臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。"辩之不早辩，就是在该分辨的时候不分辨。武则天不是分辨不了，她分辨得比谁都清楚，她只是用一句更聪明的话把分辨推开了。孔子先生说"巧言乱德"，这句话通常被当作骂人。放在这里，它是一条规律：辩赢当下的那句话里，常常写着将来输掉的原因。

七庙这件事还有一个更长的尾巴。立武氏七庙，实质是要把武氏放进宗庙的序列里，让武家的祖先受天子的祭祀。这是礼的问题，宗庙问题。八年之后，长寿元年，武承嗣谋求太子之位，李昭德对武则天说了一句话：自古有侄为天子而为姑立庙的吗。又六年，圣历元年，狄仁杰再说：姑侄与母子孰亲，陛下立子，则千秋万岁后配食太庙，承继无穷；立侄，未闻侄为天子而祔姑于庙者。武则天把庐陵王李显召回，立为太子。武承嗣忧愤而死。

这两句话的逻辑，和裴炎 684 年反对七庙的逻辑，是同一条：宗庙的次序不能靠权力改写。裴炎为这一点死了，李昭德和狄仁杰用这一点赢了。她得到了神器，宗庙的规矩一点没有为她让路。这就是第四层，礼。先放着，后面再谈。

3.3 察察之政

老子先生第五十八章说："其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。"察察是明察秋毫，就是精明强干在政治上的形态。老子先生说，上面越察察，下面越缺缺，人心越残破狡诈。第六十五章说得更重："以智治国，国之贼。"第十八章："智慧出，有大伪。"

这三句话在 684 年之后的十几年里，一年一年地兑现。

684 年，一个卧底，一个鱼钩，钓一个宰相。垂拱二年，设铜匦，天下人皆可告密，告密者给驿马给饭食，所告有实的授官，无实的也不罪。卧底从一个人的手艺变成了一项制度，全国人人可以做鱼钩。随后是酷吏十年，索元礼、周兴、来俊臣，请君入瓮的故事就出在这时候。垂拱四年，琅邪王李冲、越王李贞起兵，旋即败亡，李唐宗室被牵连杀尽。天授元年，称帝，改国号周。

再往后，是政变的时代。神龙元年，张柬之、桓彦范、敬晖、崔玄暐、袁恕己率羽林军入宫，逼武则天退位，中宗复辟。景龙元年，太子李重俊政变，杀武三思，兵败被杀。景云元年，李隆基和太平公主政变，杀韦后。先天二年，李隆基政变，太平公主赐死。八年五次政变。评论区里忙总说姚崇是"政变专业户"，姚崇三次在场，神龙、景云、先天。

孟子先生讲过一个故事。逢蒙先生跟羿先生学射，把羿先生的本事学尽了，觉得天下只有羿先生比自己强，就把羿先生杀了。孟子先生的判语是："是亦羿有罪焉。"教术的人对术用回自己头上，负有责任。忙总在评论区里说，从玄武门之变到武则天执政，《资治通鉴》唐纪七到唐纪二十三，是中国政治教科书的经典切片。这个切片的真正内容，就是一代一代的逢蒙先生。李世民教了武则天，武则天教了张柬之和姚崇，张柬之教了李隆基。孔子先生说"君子之德风，小人之德草，草上之风必偃"，荀子先生说"君者，仪也；民者，景也；仪正而景正"。上面用的是术，下面学会的就是术。这是察察之政的全部结局：她把国之利器当众演示了一遍，二十一年后，她手下的人用同一件利器把她请下了台。

3.4 今用臣言，犹未晚

史料里最不起眼、又最要紧的一段，是裴炎的侄子裴伷先的话。他十七岁，太仆寺丞，上封事请见。武则天召见，问他：你伯父谋反，你还有什么话说。他答：

臣为陛下画计耳，安敢诉冤！陛下为李氏妇，先帝弃天下，遽揽朝政，变易嗣子，疏斥李氏，封崇诸武。臣伯父忠于社稷，反诬以罪，戮及子孙。陛下所为如是，臣实惜之！陛下早宜复子明辟，高枕深居，则宗族可全；不然，天下一变，不可复救矣！

武则天大怒，命人拉出去。他回头说："今用臣言，犹未晚。"如是者三。杖一百，长流瀼州。

复盘的结果不需要评论。神龙元年十一月，武则天崩于上阳宫，遗制：去帝号，称则天大圣皇后，祔葬乾陵，与高宗合葬。同一道遗制还赦免了王皇后、萧淑妃、褚遂良、韩瑗、柳奭的亲属。也就是说，她最后确实"用臣言"了。复子明辟做到了，是被逼的；高枕深居做到了，在上阳宫；李氏妇做到了，她自己写在遗制里。只有一条没做到：宗族可全。她用了二十一年，用得太晚。

孔子先生的"虽得之，必失之"，在这里落到最后一个字上。她得到的是天下神器。骆宾王檄文里骂她"窃窥神器"，神器这个词出自老子先生第二十九章："将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。"她为之，得之，天授元年做了皇帝。然后执者失之，神龙元年去帝号，景云元年武氏族灭。周朝十五年，到她自己的遗制为止，等于没有存在过。

4. 庄以莅之，动之以礼：她做到的那一半

4.1 明君的那一段

如果只写到这里，这篇文章就成了对武则天的道德批判，那不是复盘，是站队。复盘要看全，她的账里有做到的一半。

荀子先生《臣道》给臣子分过等。"有能进言于君，用则可，不用则去，谓之谏；有能进言于君，用则可，不用则死，谓之争。"裴炎是争臣，用则可，不用则死，他自己说"宰相下狱，安有全理"，就是这个意思。荀子先生接着说："谏争辅拂之人，社稷之臣也，国君之宝也，明君之所尊厚也，而暗主惑君以为己贼也。"史料里刘景先、胡元范说裴炎是"社稷元臣"，用的是同一个词。忙总说裴炎是她的拦路虎，用的是"以为己贼"的现代说法。按荀子先生的尺子，684 年的武则天是暗主。

可是她后来变了。狄仁杰屡次顶撞她，她尊厚他，称他国老，不让他下拜，说见他下拜自己身上会疼。狄仁杰临死前推荐了张柬之，她用了。张柬之后来带兵逼她退位。姚崇在她手下做宰相，后来参与逼她退位，退位那天群臣都在庆贺，姚崇独自哭泣，张柬之责怪他，他说：事则天岁久，乍此辞违，情发于衷，非忍所得。昨从公诛凶逆者，是臣子之常道；今辞违旧主悲泣者，亦臣子之终节。他因此被贬为亳州刺史。

这一段最值得看的地方在这里：逼她退位的人，是她做明君那一段亲手选拔、亲手尊厚的人。他们把她请下了台，但保全了她。她死在上阳宫，死后按她的遗制与高宗合葬，中宗为她上尊号。这和 684 年她对裴炎的做法是两个世界。裴炎籍没其家，无甔石之储；她在上阳宫善终。差别不在她的对手比她仁慈，在她后来对这些人做到了"庄以莅之"，做到了荀子先生说的尊厚。人是会认账的。

忙总在评论区里说姚崇的地位很高，因为开元之治的来源就是李隆基加姚崇。姚崇是她在圣历元年提拔为宰相的。张柬之、姚崇、宋璟、狄仁杰，这些人是她做明君那一段的产物。她真正留下来的东西，不是周朝，是这一批人。评论区里有读者说，几百年的门阀政治在她手中才算彻底中止，寒门子弟才终于有了晋升通道。这话是对的，而且正是这条通道里走出来的人，把她的周朝还给了唐。

一个人，两本账。684 年那一段是知及之而仁不能守，得之必失之。698 年以后那一段是知及之、仁能守之、庄以莅之，所以她自己善终，所以她选的人开出了开元。

4.2 民不敬的一次市场检验

孔子先生说，知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。民敬不敬，平时看不出来，有事的时候一目了然。

圣历元年，突厥默啜入寇河北，武则天下令募兵。一个多月，应募的不满一千人。她改任太子李显为河北道元帅，应募者云集，几天之内得五万人。史料把两个数字并排写在一起。

这是一次市场检验。同一个朝廷，同一场战争，同一份军饷，武氏的名下没人来，李氏的名下几天五万。孟子先生说"以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也"。她杀了裴炎、徐敬业、程务挺三个人望，她自己在朝堂上说，此三人者人望也，不利于朕，朕能戮之。人望被杀掉了，人望没有消失，它流到了李显名下。孟子先生还有一句："为汤武驱民者，桀与纣也。"把百姓赶到对手那边去的，从来是自己。

程务挺的事也是同一件事的另一面。她杀了程务挺，突厥人立祠祭他，每次出兵先去祷告。敌人比她更知道她杀掉了什么。

老子先生那句"鱼不可脱于渊"在这里落地。鱼是可以钓的，裴炎、徐敬业、程务挺都钓上来了。渊不能钓。百姓是渊。她钓得了鱼，换不了水。荀子先生说"君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟"，是同一个意象。

4.3 礼是宗庙

第四层，动之以礼。前面说过七庙的事，这里把它说完。

她能改百官的名，能改国号，能改历法，能造字，能让天下人告密，能杀掉所有反对的人。她做不到的只有一件：让武家的祖先在宗庙里受天子的祭祀，让武家的侄子做她的继承人。李昭德和狄仁杰的话，翻来覆去只有一层意思：没有侄子给姑姑立庙的道理。这不是权力斗争的话，是礼的话，宗庙的话。她在这句话面前退了。

《礼记·礼运》说："大道之行也，天下为公。"裴炎 684 年谏她，用的正是"当示至公，不可私于所亲"。至公两个字，是礼的根。她一辈子在私于所亲和示至公之间摇摆，684 年选了前者，698 年被逼着选了后者。孔子先生把礼放在第四层，意思是前三层都做到了，礼不到，还是未善。她前三层都只做到了一半，礼这一层则完全没有为她打开过。周朝没有宗庙可以传，所以周朝只能到她为止。

乾陵前她的碑没有字。一生知及之到了极点的人，最后留下一块没有字的碑，把义的判决让给了别人去写。《系辞》说"书不尽言，言不尽意"。她大概比谁都清楚，自己的账不是她能写的。

5. 义的那一边：三大战役与一家央企

5.1 同一种知，服务不同的东西

忙总正文里的例子，和评论区里的例子，本身就构成一对。正文里的林彪、毛主席、粟裕，加上抢救那家央企的人，用的是同一套精明强干。可是复盘下来，他们得到的东西守住了。解放战争提前三年结束，那家企业重新上市。评论区里的武则天，得到的东西没守住。

差别不在第一层。武则天在第一层上不输给任何人。差别在第二层往下。荀子先生说"义胜利者为治世，利克义者为乱世"，同一种知，服务的是义还是私，决定了后面三层能不能跟上。这一节看义的那一边。

5.2 林彪、毛主席、粟裕

林彪判断蒋介石到了沈阳，根据是廖耀湘出了沈阳。忙总说，基于敌我力量对比和企图，任何理性的指挥官都不会放弃沈阳的防守优势到野外冒险，只有蒋介石这种非理性的冒险主义分子才会这样。这是从对方的性格推对方的行为。老子先生说"轻则失根，躁则失君"，一个躁字把沈阳送掉了。评论区里忙总补了廖耀湘的细节：廖攻下彰武后按兵不动，等葫芦岛的战况，顺利就南北夹击，不顺利就经黑山大虎山退营口，海运南下，他想保存实力讨价还价。蒋要他西进，卫立煌要他回守沈阳，杜聿明要他去淮海，廖自己要去葫芦岛。四个心思一支军队。林彪只需要理解其中最非理性的那一个。魏思温那句"兵势合则强，分则弱"，这一回是对手自己分了。1948 年 10 月 28 日，廖耀湘兵团在黑山、大虎山之间被歼，廖被俘。两天后卫立煌飞走。谁的实力都没保住。

毛主席抓新保安的 35 军。35 军是傅作义起家的部队，打掉它，傅作义与张家口的孙兰峰、承德的董其武的联络就断，他跟蒋介石讨价还价的本钱就没了，再打掉天津，逃路封死，只剩投降一条路。这是抓关键。老子先生说"图难于其易，为大于其细"，五十万人的华北问题，落在新保安一个军上。先秦对"关键"的理解就是所恃。人所恃的东西，就是他的软肋，武则天看裴炎的外甥薛仲璋是这个道理，毛主席看傅作义的 35 军也是这个道理。第一层的手法是一样的，服务的东西不一样。

粟裕堵陈官庄。当时有郭汝瑰、刘斐两个卧底厅长的情报，知道杜聿明预定的撤退路线。但杜聿明已经在怀疑郭汝瑰，很可能不按预定路线走。粟裕押的不是情报，押的是对杜聿明利害的理解：杜聿明是财迷，徐州被围时还把军饷用汽车运到上海投机；黄埔一期三个山头里他实力最强、重装备最多，重装备是他的本钱，走东路水网雨雪，重装备要丢光，他于心不甘，所以必走能保住坛坛罐罐的西路。老子先生第四十四章说"甚爱必大费，多藏必厚亡"，杜聿明爱坛坛罐罐，最后连人带坛罐一起丢在陈官庄。廖耀湘保存实力，傅作义讨价还价，杜聿明保重装备，三个人一条线：想保住本钱的人，本钱就是他的软肋。孔子先生"君子喻于义，小人喻于利"在这里不是道德评价，是预测工具。知道一个人喻于什么，就能算出他往哪走。

正文里的卧底和评论区里的卧底，也可以对读。忙总说任何政治大案都能看到卧底的身影。可是正文写得清楚，粟裕没有押在内线上，因为内线可能已经暴露。他押的是对方的利害。荀子先生《解蔽》说"蔽于一曲而暗于大理"，只信一条线的人会被那条线牵走。这一点反过来也约束忙总自己，后面会说。

5.3 领导是组织者

正文里有一段关于领导怎么工作的话，比三个战例更接近孔子先生说的庄以莅之。忙总说，领导不会自己去收集现象信息，那是部门的事；领导也不会独断专行去确定病因，他是一个组织者，让参谋人员、部门领导集思广益，通过会诊，领导最后一锤定音；解决方案是参谋人员集思广益的结果，领导要做的是权衡利弊，下决心。不会充分发挥和使用部下聪明才智的领导是不合格的，只适合耍单帮。

《尚书·洪范》讲稽疑，说"谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮"，自己想，问大臣，问百姓，问卜筮，几方意见汇齐，然后由王决断。洪范还把各方意见组合起来的吉凶列成了一张表，本身就是一张风险收益表。荀子先生《君道》说"人主者，以官人为能者也"，君主的能耐是用人。孔子先生说舜"无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣"。这三句话说的是一件事：莅是主持，不是包办。武则天 684 年的问题，恰恰是她把第一层做得太好，好到不需要任何人。太后谋于执政，刘祎之、韦思谦皆无言，裴炎独固争。一个班子里只有沉默和顶撞两种状态，就是不庄以莅之的样子。

5.4 那家企业

正文最后一个例子是一家央企的抢救。评论区里读者点出了它是被国机集团接手的那家，忙总没有否认。名字不重要，病重要。

忙总的诊断是三条：投资决策失误，产业升级路径和产品配置都选错了，导致成本居高不下，生产越多亏越多；管理松懈，人浮于事、任人唯亲、能力不足，导致质量不稳定，违约索赔经常；投资失误拉断资金链，产能出现瓶颈，上下游工序不匹配，资产闲置。他把六七条病因收成三个方向：降成本，稳质量，提产能。

先秦对这三种病各有一句现成的诊断。

行政人员比生产人员多，忙总说这是怪胎。《大学》说"生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣"。把不愿意努力工作的行政人员买断工龄清除掉，留下的人提高工资、加强考核，就是让食之者寡、为之者疾。

零配件全部委托给七大姑八大姨的小作坊，几百只吸血虫寄生在一头大象身上。这是裴炎劝武则天的那句话：当示至公，不可私于所亲。武氏七庙和这家企业的小作坊是同一种病，一个长在朝廷，一个长在车间。私于所亲，在朝廷上的结果是吕氏之败，在企业里的结果是成本居高不下。

投资失误把资金链拉断。老子先生说"企者不立，跨者不行"，踮着脚站不久，跨着步走不远。产业升级本身没有错，错在步子跨得比脚长。

最后是 8 万吨压力机。忙总说，不配套的产能环节通过合作或合资填平补齐，例如 8 万吨压力机与中航工业合作，这是世界最大的压力机，战略轰炸机和大型运输机的大梁、起落架都得靠它压出来。这一步是整个抢救里最有味道的一步。企业活过来靠的不是把窟窿堵上，而是把自己最强的一件东西接到国家最需要的链条上。荀子先生说人之所以为人，在于"能群"，单独一个环节是负担，接进群里就是本钱。评论区里忙总还说了一句，当时候选的救援者不止一家，国机最迫切，因为它想升格副部级，愿意付的代价最大。救人的人也有企图，理解它，事情才做得成。这也是知言。

复盘：这家企业 2016 年扭亏，2018 年完成重组，2020 年以国机重装的名义在上海重新上市，是 A 股退市后重新上市的第一家。那台压力机后来压出了国产大飞机和大型运输机的结构件。忙总正文结尾说"恢复只是时间问题"，说对了。

这一案四层都对得上。知及之，诊断准。仁能守之，留下的人提高工资，工人有饭吃，买断的人拿到钱走。庄以莅之，评论区读者引国机的新闻稿，"严格抓，科学管，提素质，重奖罚"。动之以礼，最后一步不是关起门来自救，是接进国家的链条，各归其位。所以守住了。

5.5 治超与月饼

评论区里还有两件当年的事，可以做一个小的对照。

治超。2016 年秋天全国治理超载超限，运费涨了三成，司机停工。读者问这是不是为了推高通胀。忙总说，参考前任治超的结果，就知道是重新分蛋糕而已，暂时行为，一年，等新部长坐稳，把地租收益分享了，就旧态复萌。复盘：2019 年 10 月，无锡一座高架桥被一辆严重超载的货车压塌。旧态确实复萌了。老子先生说"法令滋彰，盗贼多有"，荀子先生说"有治人，无治法"。治超是知及之，也许还谈得上庄以莅之，但动之不以礼：它没有改动运价、路权、地方利益的次序，只是让一批人暂时让出一块蛋糕。孔子先生的判语是未善。未善的东西不会立刻败，只会慢慢回到原样。

月饼。阿里巴巴几个工程师用脚本抢公司内部的月饼，被开除。忙总说不了解内幕，抢月饼的人不是什么有出息的人，这点蝇头小利都要抢。有工程师在评论区说，公司事先没有禁止脚本，事后把事情政治化上纲上线，伤了士气。这两种说法都是第一层的说法。孔子先生说"见小利则大事不成"，对抢月饼的工程师成立，对借月饼立威的人事部门也成立。评论区里另一位读者后来补了一句："要整人的时候突然跳出来这么一个把柄，必有玄机。"他说的是裴炎案，可这句话对月饼案同样适用。小把柄，大处置，是同一个结构在企业里的缩影。它的结局也和 684 年那一案相似：处置的人赢了当下，输了人心。

6. 怎么读这本账

6.1 司马光和忙总

评论区里有一段关于读书方法的争论，值得单独说。

有读者问，史料里陈岳论曰那一段，说徐敬业如果听魏思温的直指河洛，纵军败身戮亦忠义在焉，而妄希金陵王气是真为叛逆，按忙总的读法，这段是不是多此一举。忙总答：司马光有一个理想，想通过《资治通鉴》这本执政教科书教大家堂堂正正做官，不要搞阴谋诡计，所以把所有涉及阴谋诡计的技巧部分都设法隐蔽了，但其他史料仍然保留原貌，所以这位先生的设想只是掩耳盗铃。他又说，中国书有三个原因不能说明白：为尊者讳，诬蔑诽谤写书人的敌人，手段技巧性的东西不想被人知道学习。

这个判断有一半对，一半需要辨。

孟子先生讲《春秋》，说"其事则齐桓晋文，其文则史，孔子曰：其义则丘窃取之矣"。一本史书有三层：事、文、义。忙总读的是事背后的术，司马光写的是义。两个人不是在读同一层。

先秦经典是不是藏术，《左传》第一篇就可以回答。郑伯克段于鄢。郑庄公先生的弟弟共叔段先生受母亲偏爱，要地要城，越来越大。祭仲先生劝庄公先生早点处置，说蔓草尚且不可除，何况是君的宠弟。庄公先生答："多行不义必自毙，子姑待之。"他放任弟弟坐大，等弟弟起兵的那一天，一举把他赶出国。这和武则天放徐敬业起兵再杀裴炎，是同一个手法，"将欲废之，必固兴之"。祭仲先生的"蔓难图也"，就是裴炎的"不可长耳"。《左传》把这个术一字不漏写了出来。然后《春秋》写下五个字："郑伯克段于鄢。"《左传》解释：段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也。术写出来了，义也定下来了。先秦经典既不藏术，也不放弃判决。

术要不要示人，老子先生说过"国之利器不可以示人"。义要不要隐，董狐先生"书法不隐"，孔子先生称他古之良史。两个"藏"不是一回事。忙总的三个不能说明白，把这两种藏混在了一起。司马光藏的是第三种，术，他和老子先生的立场一样。他不藏义，他把陈岳论曰保留了下来。

而且复盘偏向司马光这一边。裴炎景云元年追复官爵，谥曰忠。武则天自己去了帝号。孟子先生说"孔子成《春秋》而乱臣贼子惧"，他们怕的不是术被揭露，术从来没有被藏住过，他们怕的是名会被定住。名是第四层的东西，它比术走得慢，但它走到了。

还有一层。司马光在考异里把"青鹅"那类故事、骆宾王画计说裴炎同起事那类故事，判为当时构陷裴炎的话，剔掉了。忙总说裴炎从未想过政变，只是想掌权。他能这样说，依据的正是司马光清理过的文本。

6.2 忙总读法的边界

忙总说魏思温是卧底，这是推论，不是史料。史料里魏思温给徐敬业的是唯一正确的战略，直指洛阳，志在勤王，这条路线是《左传》里狐偃先生给晋文公的路线，"求诸侯莫如勤王"。魏思温最后被捕，饯首神都。有读者指出这一点，忙总用死间和家族预先约定来补，说牺牲一个换家族发展机会。这个补法逻辑上自洽，但没有办法证伪。

荀子先生《解蔽》说，"冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为后人也"，在黑暗里走路的人，看见躺着的石头以为是伏虎。训练成专门看卧底的眼睛，会在没有卧底的地方也看见卧底。孟子先生的"以意逆志"，用自己的心去推作者的意，正是忙总说的"看历史书必须带入"，先秦已经讲过。但孟子先生同时警告，"不以文害辞，不以辞害志"，带入过了头，就是用自己的意去替换作者的志。孔子先生自己"毋意，毋必，毋固，毋我"。

复盘也要给忙总公道。他看出来的结构，一个拦路虎，一个亲属做鱼钩，引蛇出洞，事后弃子，在垂拱二年的铜匦、垂拱四年的宗室案里反复出现。结构是真的。具体这一次是不是预先安排的，存疑。用模型而不被模型囚禁，是读这本账的分寸。

6.3 二三十岁的人怎么办

评论区最后一个问题，是一个年轻读者问的：这种琢磨有没有技巧，没有帝王师，怎么读懂纸面背后的东西。忙总答：多看大师写的历史书，尤其是史论。

荀子先生《劝学》早给过完整的答案："学莫便乎近其人。"接着说，"学之经莫速乎好其人，隆礼次焉。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已。"跟着人学是第一，守礼是第二，只会读书的人到老都是陋儒。庄子先生讲轮扁斫轮，说古人和他们不可传的东西一起死了，书上留下的是糟粕；轮扁自己的手艺"有数存焉于其间"，"得之于手而应于心，口不能言"，教不了儿子。忙总说手段技巧性的东西不想被人知道，庄子先生的说法是，很多不是不想说，是说不出来。所以忙总的答案是对的，但只是荀子先生的第一条的一半：读大师的史论，是隔着书去近其人。真正的近其人，是跟着人做事。

7. 结语

回到孔子先生那句话。

知及之，是精明强干，忙总讲透了。武则天、林彪、粟裕、抢救那家企业的人，在这一层上是同一种人。

仁不能守之，虽得之必失之。684 年的武则天证明了这一句。她得到了神器，用完即弃的人排成一个名单，二十一年后周朝跟着她的遗制一起消失。

知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。圣历元年募兵，一千对五万，是这一句的数字版。

知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。她后来做到了前三层，狄仁杰、张柬之、姚崇是证据，所以她善终，所以她选的人开出了开元。但礼这一层没有为她打开，宗庙没有武家的位置，周朝没有第二代。治超和月饼，是这一层在当代的小影子。

忙总说，能干的人往往不会有善良的情结。复盘下来，这句话可以改成：不要善良的能干，得到的东西守不住。老子先生说"慈故能勇，夫慈，以战则胜，以守则固"，这个慈不是软，是守得住的那种硬。孔子先生把它放在第二层，放在知的后面，意思很清楚：先要能得到，然后才谈得上守。忙总讲的是怎么得到，这篇文章补的是后面三层。两边合起来，才是一整本账。