十、成象效法，极数通变，阴阳不测之谓神

成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

生生既立为总纲，末尾五句便如数家珍，把这生生大流的各个环节一一命名，替全书立下一套字典。

"成象之谓乾"。象者，悬示于上、尚未成形之征兆，日月星辰、云行雨施皆是。天道之施，先见于象——如画者之先有意匠，如作室者之先有规模。这一施一倡，便是乾。"效法之谓坤"。效者，呈也、献也；法者，其成形之实。坤承接乾之象而呈献为形质：天垂一个春意，地便呈出百草；乾施一个模样，坤便照着做成——第一章"在天成象，在地成形"、"乾知大始，坤作成物"的话头，在这里各得一名。乾坤在此不是两卦之名，而是生生大业里一倡一效的两个职分：一个出意，一个成事；一个显诸象，一个藏诸形。

"极数知来之谓占"。极者，推之至尽；数者，蓍策之数。把数推到极处，便可以前知来物——这叫占。占的原理不是神鬼私语，正是"一阴一阳之谓道"：往来有节，屈伸有度，故数可极而来可知，如由冬至而可推来年之春。孟子先生说得再透彻不过："天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。"（《孟子·离娄下》）天那么高，星辰那么远，只要推求它们运行的"故"——那个恒常之则——千年之后的冬至，坐着就能算出来。占之为占，不过是"求其故"的一种古老技艺；其详在后文大衍之数一章，此处先立其名。"通变之谓事"。通晓变化、因而变通之，这才叫作"事"。可见《易》所谓事，不是随波逐流的忙碌，而是"通"了"变"之后的作为：知寒暑之变者为衣裘，知水火之变者为舟灶。《系辞下传》曰"通其变，使民不倦"，圣人之事业，皆是通变二字。占与事一对：占是于未来处知变，事是于当下处乘变；知而不为则占为虚设，为而不知则事同盲行。

最后，"阴阳不测之谓神"。全章以"道"起，以"神"结，首尾如环。阴阳的往来推移，人可以知其"必变"，却不能测其"何时何地如何变"——春必来，而第一枝花开在哪个枝头，无可预算。这个不可测度处，命名曰"神"。要紧的是：神不在阴阳之外。不是另有一位神灵在幕后拨弄阴阳；就是这一阴一阳，行到深微不测处，便称之为神。《说卦传》曰："神也者，妙万物而为言者也。"神这个字，是就其运化万物之奇妙而说的——是一个赞辞，不是一个尊号。荀子先生所谓"不见其事而见其功，夫是之谓神"，正堪互训。第四章说"神无方而易无体"，本篇后文又说"知变化之道者，其知神之所为乎"，与此章合观：无方，故不测；不测，故日新；日新，故生生不穷。或问：既然"极数"可以"知来"，又说"阴阳不测"，岂不自相矛盾？不矛盾——可测者其常，不测者其几：冬至可以千岁坐致，是常；第一枝花开在哪个枝头，是几。占所极者常也，神所藏者几也，二者一显一藏，恰是"显诸仁，藏诸用"在知识上的重演。假使阴阳纤毫可测，一切来日皆可预算，则天地便成一架走熟了的机括，更无新意可言，生生亦从此止息。天地间最深的奥秘不是一个谜底，而是永远有下一个谜面——这正是天地待人最厚处：它不肯把明日先给人看，却把生明日的那口气，交在人手上。

回望这一章，九个"之谓"到此收齐：道、善、性、易、乾、坤、占、事、神，一线穿成。人若问：我在哪里？答曰：在"继"字上。天道自是一阴一阳，接不接得上，却是各人自己的事。日用而不知者，接而不自知；见仁见知者，接其一偏；忧勤惕厉、富有日新者，方是善继。生生之流，本来就是这样一手一手递过来的。

下一讲，读第六章。此章既赞"盛德大业至矣哉"，第六章便要量一量这德业究竟有多大："夫易，广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。"乾何以"其静也专，其动也直"而大生，坤何以"其静也翕，其动也辟"而广生，广大如何配天地，变通如何配四时——且待下回，再一同展开这幅广大的图卷。