三、迩则静而正——近处的端凝

以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。

说远，用一个奔放的辞："不御"，如骏马脱缰，如江河赴海，一往无前；说近，却忽然收住，用两个安静的字："静而正"。这一放一收之间，有极深的意思。

先训"迩"。迩者，近也。《诗·周南·汝坟》："鲂鱼赪尾，王室如毁；虽则如毁，父母孔迩。"世道艰危如焚，然而父母就在很近的地方——"迩"是一个带着体温的字，它指的不是抽象的近距离，而是你伸手可及的人与事：堂上的父母，灶间的饮食，门前的洒扫，案头的简册。

凡浅薄的大，只能远不能近。你远远望它，觉得气象万千；走近一看，破绽百出。世上多少高谈阔论，经不起一问"那么今天该怎么做"；多少宏图伟略，经不起走进说这话的人家里看一眼。惟有真实的大，是经得起走近的——走得越近，越见它安静，越见它端正。易道便是如此：说到远处，天下莫能载；落到近处，就在夫妇之愚可以与知的日用之间（《中庸》所谓"夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉"），安安静静，端端正正，不玄虚，不喧哗。

"静而正"三个字，还可以再进一层体会。太上说："清静为天下正。"（《老子》第四十五章）静与正，在太上那里本来就是一对：惟静者能正，躁动的东西没有一样是端正的。你看水，晃荡的水面照不出人影，静下来才能为准为鉴；你看秤，摇摆的秤杆读不出斤两，停稳了才见分毫。夫子说："为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。"（《论语·为政》）北辰居其所，是静；众星环拱而秩序不乱，是正。易道之在近处，正像北辰之在夜空：它不追着你跑，不向你叫卖，只是安安静静地在那里，而你身边一饮一食、一晨一昏的秩序，都从它那里领得分寸。

至于"以言乎天地之间则备矣"——"备"是完具、无所欠缺。远近两头量过了，再看中间这一段：凡天地之间，万物万事，易道无所不包，没有一物遗落在它外面。孟子先生有一句极大胆的话与它相唱和："万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。"（《孟子·尽心上》）《系辞》说易道备于天地之间，孟子先生说万物备于我——两句话看似一外一内，其实是一句话。因为易道所备的天地之间，并不在我之外；我这一副身心，也是天地之间的一物，也登在"备"字的册籍上。反身而诚，就是回到自己这个"迩"处来核验那个"备"字；核验得实，其乐才大。

所以读易的人不必羡慕远处。《中庸》说得好："君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。"要走远路么？必从近处起步；要登高山么？必从低处抬脚。远则不御固然可惊，迩则静正才是下手处。案头一盏灯所照的方寸，与鸢飞鱼跃的上下，原是同一个天地；"备"字不因远而增，不因近而减。