八、四个"配"字——一场庄严的合乐

广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。

章末这四句，是全章的收束，也是一段极庄严的文字。四个"配"字，一字一顿，如钟磬四响，把前面所有细密的描摹，忽然收归到一个阔大的殿堂里。

"配"字须先讲明。配者，匹也，对也，偶也。这个字在古礼中有极重的用场：祭天而以祖先配享，谓之配天——让人间的德，与上天的命，并立于一堂，相对而不相愧。所以"配"不是"像"，不是"比拟"，而是"配得上"：两件东西放在一处，分量相当，光辉相照，彼此都不减色。《中庸》论至诚之德："博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。"博厚配地、高明配天——圣人之德与天地并立而无愧色，这就是"配"字的重量。天平的两端，一端放天地，一端放易道，指针不偏分毫——四句说的是四次这样的称量。

明白了这个字，四句便可一句一句地读。

"广大配天地"。易道的广大，配得上天地的广大——坤之广配地，乾之大配天。这是总提，把前文"大生""广生"两条线收拢来，郑重献于天地之前。《乐记》说："大乐与天地同和，大礼与天地同节。"乐与天地同和，礼与天地同节，易与天地同其广大——先秦的圣贤论到极处，总是把人间最好的东西领到天地面前去"配"一回；配得上，才算数。

"变通配四时"。易的变通，配得上四时的运行。四时是天地间最伟大的变通：冬天走到尽头，不是毁灭，而是变而通之，转出一个春天来。穷则变，变则通，通则久——这十个字（本传下篇之语）在天上写着，就写作春夏秋冬。夫子说："天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？"（《论语·阳货》）四时不说话，只是行；《易》也不说话，只是变。庄子先生说："天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。"（《庄子·知北游》）四时之法，明而不议；易之变通，正与这不言之明法相配。

"阴阳之义配日月"。一阴一阳之义，配得上日月之往来。日为阳精，月为阴精；日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。天下讲阴阳，再没有比日月更直观的课本了。《诗·邶风》唱道："日居月诸，照临下土。"日啊月啊，照临着下土——诗人有忧，而日月自照，其往来自有不可夺的常度。白昼不嫉妒黑夜，望月不留恋圆满，一盈一虚，一进一退，从容相代而光明不绝。上一讲我们读"一阴一阳之谓道"，若嫌那句话太玄，只消抬头看几天日月，义理便在天上明摆着：阴阳之义不必远求，日月就是它的"配"，也就是它的凭据。

"易简之善配至德"。这是四配的最后一配，也是落到人身上的一配。易简，是本传首章的旧话："乾以易知，坤以简能……易简而天下之理得。"乾道平易，坤道简约；不故作艰深，不横生枝节，这是天地做事的风格。而"至德"是什么？夫子说："中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。"（《论语·雍也》）又赞泰伯三让天下："其可谓至德也已矣。"（《论语·泰伯》）至德不是奇行异能，恰恰是那种平常到极点、谦让到无迹、以至于人人做得、人人却又久违了的德。所以"易简之善配至德"这一句，是把天地的风格与人的德行接通了：天地以易简成其广大，人以易简成其至德。一个人若把日子过得千缠百结、机巧丛生，他离天地的家风就远了；若能行其所当行，止其所当止，明白如日月，坦荡如四时，他便在自己的方寸之间，与天地"配"上了。

请注意这四配的次第：天地，四时，日月，至德——前三配都在天上，最后一配落到人间。这是《系辞》一贯的笔法：说天，说到极高明处，必回到人；因为说天的目的，本来就不是让人仰着脖子惊叹，而是让人低下头来做事。四个"配"字如四级台阶，一级一级，把读者从天地引到自家门前；到了"至德"二字，门已经开了，进不进去，看各人的脚。