六、亢龙有悔：高而无民

第五爻，乾上九：

亢龙有悔。

子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。

夫子举例的次第，此处最见匠心：前一爻是劳谦，紧接着便是亢龙——一存其位，一失其所，正反相照，如授人一枚钱的两面。

亢者，过高也。乾卦六龙，潜、见、惕、跃、飞，至九五"飞龙在天"而德位俱极；上九再上，便飞出了云雨之上。云雨在下，则泽不能施；苍生在下，则声不能闻。故曰亢龙。夫子数它的处境，一连三个"无"："贵而无位"——名分虽贵，已无所居之位；"高而无民"——地势虽高，脚下已没有人；"贤人在下位而无辅"——贤才尽在下面，没有一个肯上来辅佐他。贵、高、贤俱在，而位、民、辅俱亡。于是断语曰："是以动而有悔也。"请玩味这五个字：不是"居而有悔"，是"动而有悔"——处在亢处，只要一动，动辄得悔。悔这个字，从心从每，是事后之心；追不回的事，在心里每每重过一遍，谓之悔。枢机之发不可追，亢位之动不可赎，是同一种不可挽回。

《文言》申此爻曰：

亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。

亢的病根，不在高，在"知进而不知退"。高本身无罪——九五何尝不高？九五之高，高而有位、有民、有辅；上九之亢，是把进、存、得看成了直线，以为可以永远向上。而天地间没有这样的直线。丰卦《彖传》说："日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。"太上说："飘风不终朝，骤雨不终日。"（《老子》第二十三章）天地做事尚且不能久暴其力，何况于人？第九章说得更峻切：

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

端着一只满到边沿的杯子走路，不如趁早放下；锤得太尖的锋刃，锐不可久。第四十四章又说："知足不辱，知止不殆。"止，不是颓然废然，是在将盈未盈处自己收住——收得住，则常保其进；收不住，则进即是退之始。

荀子先生记过一件庙中的器物，把这个道理做成了看得见的样子。《荀子·宥坐》：夫子观于鲁桓公之庙，见一件倾斜的器皿，守庙者说这是"宥坐之器"——放在座右以自警的。夫子说：我听说过它，"虚则欹，中则正，满则覆"。命弟子注水试之，果然：空着便倾斜，注到一半便端正，注满，砰然翻覆。夫子喟然叹曰："吁！恶有满而不覆者哉！"天下哪有满了而不倾覆的东西呢。上九之亢，就是那一杯注满了的水；"有悔"二字，是《易》在杯沿上画下的刻度线。

"高而无民"四字，孟子先生有一段话，恰可作注，《孟子·公孙丑下》：

得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

寡助到极处，连骨肉都背离——那便是"高而无民"的人间实景。位是水上的船，民是船下的水；水涨船高，水去船胶。亢龙之悔，不悔其高，悔其只顾了高，忘了高是众人托起来的。谦九三"以其功下人"，所以众阴共举之；乾上九孤阳绝顶，所以贤人不辅之。两爻对勘，存位失位之理，明白如烛照。而《文言》说此爻，末后还有一句宽话："知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！"进退存亡都知道，而不失其正——可见《易》垂此爻，不是叫人不飞，是叫人飞时便知有降。悔字之设，正为知悔者留着退路。