三、履：德之基也——和而至，履以和行

（一）履虎尾：卦爻辞中的危行

履卦卦辞曰：「履虎尾，不咥人，亨。」这是六十四卦中最惊心动魄的开篇之一：践踏在猛虎的尾巴上，虎却不咬人，而得亨通。虎尾者何？危机四伏之境也，可怒可噬之强者也。以中古之事当之，文王之事纣，正是履虎尾：纣为虎，可以一怒而囚人、醢人、脯人；文王履其尾而周旋其间，卒能不咥而亨。履卦之设象，可谓把忧患之境画到了极处——不是避开虎，而是就在虎尾上行走。

彖传释之曰：「履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。」履之为卦，下兑上乾，一柔（六三）履于众刚之间；兑为说（悦），乾为健，以和悦之德应乎刚健之主，故虽履虎尾而不见咥。「说而应乎乾」五字，是处危之心法：应之而不说，则近于胁从之伪；说之而不应，则流于谄媚之私。和悦由衷，而应之以正，刚者乃可感而不可犯。《论语》记孔子「事君尽礼，人以为谄也」，又记其于乡党「恂恂如也，似不能言者」，其在宗庙朝廷「便便言，唯谨尔」——尽礼而谨，正是「说而应乎乾」的身教。

爻辞六则，如一幅履危的全图。初九「素履，往无咎」：素者，本然无饰也。以本色而行，不为境遇所染，故无咎。《礼》所谓「无本不立，无文不行」，履之始，正在有本。九二「履道坦坦，幽人贞吉」：道路坦坦，而以幽人之贞处之。坦途最易使人忘忧，幽人者，处坦如幽、不自炫耀之人也，故吉。六三「眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君」：一卦之中，唯此爻言咥人之凶。眇者自谓能视，跛者自谓能履，才不足而志有余，以武人之暴烈行大君之事——这是不知己、不知彼而躁进者的下场。同一虎尾，卦辞言不咥，此爻言咥，其分只在履之者之德：柔而说应者不咥，眇跛而武者咥。九四「履虎尾，愬愬，终吉」：愬愬，恐惧貌。近君多惧之地，以恐惧处之，终吉。恐惧正是福，与「危者使平」相印。九五「夬履，贞厉」：夬者，决也。居尊位而行事果决，虽正亦危。此爻最可深味：决断本是君德，而《易》犹以厉戒之，可见履道之中，刚决亦须有惧。上九「视履考祥，其旋元吉」：行至终点，回视所履，考其祸福之征，周旋完备，乃得元吉。一卦以「视履」终，进德以自省终，首尾完具。

（二）德之基：礼为立身之始

第一陈曰「履，德之基也」。履者，礼也，人之所践行也。以履为德之基，即以礼为德之基。此义在先秦儒学中有深厚的脉络。孔子曰：「兴于诗，立于礼，成于乐。」又告伯鱼曰：「不学礼，无以立。」立者，基之谓也。人之为德，必有所自立，立之者礼。《左传》昭公七年记孟僖子之言曰「礼，人之干也。无礼，无以立」；昭公二十五年记子大叔引子产之言曰「夫礼，天之经也，地之义也，民之行也」。礼上通天经地义，下为民行人干，故为德基。

何以礼为基而非仁为基、义为基？盖仁义者德之实，礼者德之地。实必落于地而后可立。人有恻隐之心矣，无礼则不知所以施；有恭敬之心矣，无礼则不知所以节。《论语》曰：「恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。」恭、慎、勇、直皆美德也，而无礼以基之，则劳、葸、乱、绞随之。德无基则倾，正如屋无基则覆。象传曰：「上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。」天在上，泽居下，上下之位，天然而定；君子观此象而辨上下、定民志。辨上下非为尊贵者张目，乃为使人人各安其位、各尽其分；民志定，则争乱不生。忧患之世，最先崩坏的正是上下之分：臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故。故拨乱反正之德，必自履始——先把脚下的位分站稳。

又须知「基」之为言，含有卑下之义。基者，最下之石也。礼之为德基，正因礼教人自卑而尊人。《老子》曰：「贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。」高必以下为基，与「履，德之基」互为发明。儒家以礼为基，道家以下为基，名言不同，而皆见得：一切向上的成就，必从向下的功夫做起。

（三）和而至：礼之用，和为贵

第二陈曰「履，和而至」。此三字与《论语》有若之言若合符节：「礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。」礼的表相是分别——辨上下、别尊卑——似乎与和相反；然礼之用恰恰以和为贵，分别正所以成其和。乐由中出，礼自外作；礼者殊事合敬，各安其分而共成一体，此之谓和。然有若又警告：知和而和，不以礼节之，亦不可行。一味求和而无节，则和流为同、为苟合。「和而至」的「至」字，正堵住了这个流弊：履之和，是能「至」的和——至者，达也，成也，行而必至于事理之当然。和而不至，是乡愿之和、姑息之和；至而不和，是武人夬履之至。和以行之，至以成之，两端相济，方是履德。

孔子曰「君子和而不同，小人同而不和」，又曰「乡原，德之贼也」。乡愿阉然媚于世，正是有「和」之貌而无「至」之实。履六三之眇跛武人，则是有「至」之志而无「和」之德。卦辞「履虎尾不咥人亨」，则和而至之全效也：和，故虎不咥；至，故终得亨。文王之事纣，三分天下有其二，以服事殷——服事者，和也；三分有二者，至也。孔子叹曰「周之德，其可谓至德也已矣」，一个「至」字，恰与「和而至」相映。

（四）履以和行：忧患中的行走之道

第三陈曰「履以和行」。行是人生在世须臾不离之事，忧患之世，行尤其难：径情直行则触祸，屈曲苟行则丧己。履之教，是以和行——以和悦之德、中节之礼而行。《论语》记孔子之行：「入公门，鞠躬如也，如不容。……摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。」在朝如此，而「君命召，不俟驾行矣」；「乡人饮酒，杖者出，斯出矣」。一进一退，无不中礼，此即和行的实景。和行不是柔滑处世，而是以礼节步、以敬存心的行走。《诗·大雅·抑》曰：「敬慎威仪，维民之则。」又曰：「白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。」南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之——言行之谨，即是履。

道家于此别有会心。《老子》曰：「善行无辙迹。」又曰：「企者不立，跨者不行。」踮起脚跟的站不久，跨大步的走不远——行之道在自然中节，不在勉强求高求速。《庄子·养生主》庖丁解牛，「以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣」，虽然，「每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟」。游刃有余而怵然为戒，正是「履虎尾，愬愬终吉」的道家版本。儒家之和行以礼，道家之善行以顺，其致一也：在满是虎尾的世间，走出一条不咥人的路。故九德以履为第一课：忧患之学，从学会走路开始。