（三）尊而光：谦的辩证性格

第二陈曰「谦，尊而光」。此三字直接取自彖传「谦尊而光，卑而不可逾」。谦的表相是自卑自下，而其实效却是尊与光——愈自卑者人愈尊之，愈自晦者德愈光显。这不是权谋的算计，而是人情天道的自然。《论语》记曾子曰：「以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。」有若无、实若虚——颜渊之谦也；而孔子屡叹「贤哉回也」，其没也，称「不迁怒，不贰过」，「三月不违仁」。自视若无若虚者，夫子尊之如此，其光如此。反之，自尊者人卑之，自光者人掩之。《老子》曰：「不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。」四「不自」正谦也，明、彰、有功、长，正尊而光也。又曰：「江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。」下之故上，后之故先——谦的辩证法，儒道所共见。

「尊而光」之可贵，尤在堵住谦的流弊。谦之伪者有二：一是以谦为退缩，卑而遂陷于可逾，人得而狎侮之；二是以谦为姿态，阳卑而阴求尊。彖传「卑而不可逾」五字，破第一弊：真谦者虽自处卑，而其中之山岿然，人不可逾越轻慢。谦初六曰「谦谦君子，用涉大川，吉」——谦谦者非畏事之人，正可用以涉大川、犯大难；六五、上六且「利用侵伐」「利用行师」，谦者而可用兵，可见谦绝非懦弱。《老子》曰「慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长」，不敢为先者反成器长，慈俭者反能勇广——谦与勇不相妨，正是「卑而不可逾」。至于阳卑阴求之伪谦，则「尊而光」的次序破之：谦者非为求尊而谦，尊与光是天道加之，非己所求；一有求之之心，谦即成术而非德。