（一）一阳来复：剥尽之后的生机

复卦，上坤下震，五阴在上，一阳居初。就卦序言，复承剥而来：剥者，五阴剥一阳，硕果仅存于上；剥极而阳穷于上，反生于下，即为复。故复之为象，是天地间阳气剥落殆尽之后，最初一点生机的回归。卦辞曰：「复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。」彖传释曰：「复亨，刚反……反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复，其见天地之心乎！」

「复，其见天地之心乎」——这是《彖传》中最深邃的一句话。天地之心何在？不在万物盛长、生机洋溢之时，而在剥落已尽、一阳初动之际。盛长之时，生意散在万物，反不易见；剥尽之余，仅存的一点生意从地底透出，天地生物之心于此昭然可睹。这一观照移之于人事、于德性，便是复卦的义理核心：人之本心善性，纵使在私欲昏蔽、过恶相寻之中剥丧殆尽，也总有一点不可磨灭的生机潜存，随时可以萌动回复。《孟子》牛山之木一章，正是复卦义理的绝佳注脚：牛山之木尝美矣，斧斤伐之，牛羊牧之，若彼濯濯；然「其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希」——虽伐之牧之，夜气所息，仍有萌蘖之生。「苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。」平旦之气、夜气之息，即人心中的一阳来复。孟子由此断言「人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉」——见恶人而谓其无善性，如见濯濯而谓山无材，皆不识复。

象传曰：「雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。」冬至之日，一阳初生于地下，其气至微，故先王闭关静养，不劳民，不出行，让那一点微阳安静生长。这是对「微」的郑重护持：生机初萌之时，最忌扰动。养德亦然，改过迁善之初念至微至嫩，须静以养之，不可遽加事为搅扰。