（二）德之固：无恒则百德皆虚

第一陈曰「恒，德之固也」。履基、谦柄、复本既立，德已有其始、其持、其根；然使无恒以固之，则朝立夕失，旋复旋迷，一切前功尽弃。固者，使德凝定坚实、经久不摇之谓。屋有基矣，不固则风雨坏之；木有根矣，不固则一拔即起。故恒在九卦中承上启下：无恒，则履谦复三德皆不能保；有恒，然后可以进于损益之修。

孔子于「恒」字看得极重。《论语》记其言曰：「南人有言曰：『人而无恒，不可以作巫医。』善夫！」又直引恒卦九三爻辞：「『不恒其德，或承之羞。』」而断之曰：「不占而已矣。」无恒之人，其承羞乃必然之理，不待占筮而可知——这是孔子读《易》的态度：《易》之辞所以明德义，非徒供占问。孔子又曰：「圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。」圣人、君子、善人皆不易见，而孔子退而求其次，所求者竟只是「有恒者」——可见在孔子的德目谱系里，恒是一切进德的最低门槛，也是最难的关口。亡而为有、虚而为盈，皆无恒之根：内不足而外自饰者，必不能久。

《孟子》则把恒由个人德性推及政治人心：「无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。」恒心是一切善行的底盘，士能不待恒产而有恒心，庶民则须先有恒产。为政者之第一务，即为民制产以固其恒心——德之固，在个人为工夫，在天下为政本。《荀子·劝学》言之尤切：「锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。」「骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。」不舍二字，即恒；无它，则朽木且不可折，有它，则金石亦可镂。荀子又曰：「真积力久则入。」学之能入，德之能固，皆系于积与久。