（四）恒以一德：终始惟一

第三陈曰「恒以一德」。一德者，纯一其德、终始不二之谓。恒之用，在使德归于一。人之德所以驳杂不纯，正因无恒：今日为善，明日为利，所守屡迁，则一身之中数德相杂，实无一德可指。唯恒久于道，然后万变归一，一以贯之。

孔子曰：「参乎！吾道一以贯之。」又答子贡曰：「非也，予一以贯之。」多学而识，犹是杂；一以贯之，方是恒。曾子以忠恕言之——忠恕非二事，尽己推己，只是一心。德之一，非谓所行之事一，乃谓所以行之之心一。文王「纯亦不已」，舜「执其两端，用其中于民」，皆事至杂而心至一。《诗·曹风·鸤鸠》曰：「淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。」仪一心结，正是一德气象。《老子》曰：「天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。」又曰「圣人抱一为天下式」，「载营魄抱一，能无离乎」。道家之抱一，自养生言之为魂魄不离，自治世言之为清静为正，其归趣与儒家之一以贯之相映：一则久，二三则败。《诗·卫风·氓》刺夫之无恒曰「士也罔极，二三其德」——二三其德，正「一德」之反。恒以一德，谓以恒久之功，炼杂多为纯一；一德既成，则如日月得天，万古常新。至此，德已固矣，然犹未精。故九卦于恒之后，继之以损益——固而后可修，可裕，进德之序然也。