（二）德之辨：疾风知劲草之前的先秦表述

第一陈曰「困，德之辨也」。辨者，别也，验也。德之真伪、深浅、纯驳，平居无由自见，一入困境，纤毫毕现。顺境之中，人人可为善人：无所试故也。至于困，利不可得，害且及身，向之为善由利者去矣，由名者息矣，由习者乱矣；此时犹能守之弗失者，方是真德。故困是德的试金石、分水岭——「辨」之谓也。

此义最著名的现场，是陈蔡之厄。《论语·卫灵公》：「在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：『君子亦有穷乎？』子曰：『君子固穷，小人穷斯滥矣。』」君子固穷，小人穷斯滥——一个「斯」字，写尽困之辨德之效：穷之来，君子小人同；穷斯滥与穷而固，则君子小人于此判然两途。困以前，滥者与固者杂处而莫辨；困一至，泾渭立分。《庄子》诸篇于此事再三致意。《让王》篇：孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，而「弦歌鼓琴」不辍；子路子贡相与言曰「夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡……弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎」；孔子闻之，推琴喟然而叹曰：「君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为！故内省而不穷于道，临难而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎！」岁寒然后知松柏——《论语》亦记此语：「岁寒，然后知松柏之后凋也。」松柏与众木，春夏莫辨；霜雪一至，茂凋立见。困之辨德，正如岁寒之辨松柏。而「陈蔡之隘，于丘其幸乎」一语，境界尤高：困不惟辨德，且是德之幸——无此困，则此德终无以自明、无以自成。

《孟子》曰：「天将降大任于是人也，必先苦其心志……」又曰：「人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。」疢疾患难，正是天所以玉成之具。困之辨德，不惟辨之于外——使人得见其德——尤辨之于内：困中之人，于己之所守孰真孰假、孰安孰勉，亦于此自知之。平日自以为安仁者，困而后知或止于利仁；平日自以为不动心者，困而后知气之馁与充。故困与复相表里：复以自知者，困中之自知最深。