（四）困以寡怨：不怨天，不尤人

第三陈曰「困以寡怨」。处困之实功何在？传文的答案朴实到近乎冷峻：寡怨而已。困之最大险处，不在饥寒，不在危辱，而在怨——怨天、尤人、自怨。怨心一生，德即内溃：怨天则不知命，尤人则不自反，自怨则志气馁。滥也者，自怨怨人之总名也。故君子处困第一功课，是把怨字降伏。

孔子自道曰：「不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！」此语出于道不行、莫己知之叹后——正是夫子处一生之困的心法。又曰：「在邦无怨，在家无怨。」「不念旧恶，怨是用希。」伯夷叔齐饿于首阳之下，求仁而得仁，又何怨？——求仁得仁，故虽饿死无怨；怨之有无，只看所求者何物：求利而困则必怨，求仁而困则无可怨。《孟子》曰：「爱人不亲，反其仁……行有不得者，皆反求诸己。」反求诸己，即寡怨之枢：一事不遂，即向自家身上寻因，则怨无自而生。又曰：「君子不怨天，不尤人。」孟子去齐，充虞路问曰「夫子若有不豫色然」，孟子曰：「彼一时，此一时也。……夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？」以天自任而以时自宽，坦荡不怨如此。《老子》曰：「和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。」执契不责——持自己应尽之分，而不向人索取——正是道家的寡怨法。又曰「报怨以德」。儒者曰「以直报怨，以德报德」，虽于报施之节有辨，而于「不蓄怨于胸中」则一。

寡怨非徒忍抑。忍抑者怨在而强制之，久必溃决；寡怨者由知命自反而怨本不生。故困以寡怨，必与复以自知、井以自养合力：知愈明则怨愈少，养愈厚则怨愈无所施。困卦之后，继之以井——困者所受于世，井者所施于世；身困而犹思养人，则怨之一字，扫地尽矣。