屯卦 · 六三

屯卦六三，居下卦震体之极，处全卦由下而上、由内而外的转折之地。前两爻盘桓未进，皆有所守；自此爻起，气象一变：有逐鹿之欲，有冒入之险，有舍与往之两端权衡。这是一爻关于「欲望与时位不相称时如何抉择」的爻，其辞虽短，而层层有戒。下面分名物训诂、爻位爻象、汉易象数、十翼互证、人事义理诸端，逐层剖之。

一、字词训诂：即、鹿、虞、林、几、舍、吝

爻辞「即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝」十六字，字字须细究，方能见其曲折。

「即」，《说文·皀部》：「即，即食也。」其本义为就食，引申为「就、近、趋向」。甲骨金文「即」字象人就食于簋前之形，故凡有所趋就皆曰即。此处「即鹿」即「就鹿、趋鹿、逐鹿」，谓欲获其鹿而趋近之，含追逐、捕取之意。与下文「舍」（放下、舍弃）正相对：一为趋取，一为放手。

「鹿」，《说文·鹿部》：「鹿，兽也。象头角四足之形。」鹿为先秦田猎所重之兽，《诗·小雅》有《鹿鸣》之什，又《吉日》言「兽之所同，麀鹿麌麌」，《车攻》言「建旐设旄，搏兽于敖」，可见鹿在田猎中之地位。然此「鹿」字，旧有两解：一读如本字，谓山林之鹿；一读「鹿」为「麓」之假借，谓山足、山林。《说文·林部》：「麓，守山林吏也。一曰林属于山为麓。」《诗·大雅·旱麓》「瞻彼旱麓」，毛传：「麓，山足也。」二说于此爻皆可通：若作鹿兽，则「无虞」者无虞人导引；若作山麓，则「无虞」者入山而无向导。然下文「惟入于林中」「以从禽也」（小象），明言「从禽」，则「鹿」当以兽解为正，「从禽」即逐禽兽也。马王堆帛书《周易》此爻作「即鹿毋华」「君子几不如舍」之类（帛书文字多假借，整理者据通行本对读），亦不外逐鹿之义。要之，「即鹿」者，逐鹿于野之象。

「虞」，此一字为全爻关键。《说文·虍部》：「虞，驺虞也。白虎黑文，尾长于身，仁兽，食自死之肉。」此为「驺虞」之虞，乃神兽之名。然爻辞之「虞」非此义，当为「虞人」之虞。《周礼》设「山虞」「泽虞」之官，《周礼·地官》：「山虞掌山林之政令」「泽虞掌国泽之政令」，又有「迹人」掌田猎之地、「兽人」掌罟田兽。田猎之时，虞人之职在于「为之厉禁」「物为之厉而为之守禁」，即划定围猎之区、驱聚禽兽、导引田者。《诗·小雅·车攻》「车攻马同……搏兽于敖」一类田猎诗，其有序有节，正赖虞人之掌。无虞，则田猎无人导引、无人驱聚、无人示其禽兽出没之所，故贸然逐鹿，唯有深入林莽而已。「虞」又有「度、料」之义，《尔雅·释言》：「虞，度也。」「无虞」亦可兼含「无所预度、无所谋虑」之意。两义相足：既无虞人之助，又无自家之审度，故陷入险地。

「林」，《说文·林部》：「林，平土有丛木曰林。」《释名》虽汉末稍后，姑不引。林中者，禽兽所窟、险阻所在，亦下卦震木所象之地（说见后）。「惟入于林中」，「惟」为发语兼限定之辞，犹「乃、只」，谓逐鹿而无虞，其结果只是空入林中，禽不可得而身陷险。

「几」，此字最堪玩味。《说文·𢆶部》：「几，微也，殆也。」《系辞下传》：「几者，动之微，吉之先见者也。」又曰：「知几其神乎……君子见几而作，不俟终日。」「几」者，事之初动、未形之兆。「君子几不如舍」，谓君子察见事机于未形，知逐之无益反害，故不如舍弃。此「几」字将本爻直接系于《系辞》「知几」之大义，说见下文十翼互证一节。或断句作「君子几，不如舍」，「几」为「见几、知几」之动词性用法，文意一也。

「舍」，《说文·𡰪部》本训为「市居曰舍」（馆舍），此处用其引申之「舍弃、放下、释放」义，即后世「捨」字所专。《诗·小雅》「舍彼有罪」、《论语》「逝者如斯，不舍昼夜」，皆「止、释」之义。「不如舍」者，不如放下逐鹿之念、罢手而归。

「吝」，《说文·口部》：「吝，恨惜也。」段说不引，仅据本书。《周易》全经多用「吝」字，与「悔」相对：悔者由凶趋吉、改过之机，吝者由吉趋凶、惜而不改、行而招羞。《系辞上传》：「悔吝者，忧虞之象也」「悔吝者，言乎其小疵也」。又曰「震无咎者存乎悔」，悔可补过，吝则趋于困穷。故「往吝」者，谓若不舍而强往逐之，必致羞吝、困穷之果。小象申之曰「往吝穷也」，「穷」字尤重，下详。

综上，全辞之意：逐鹿于野而无虞人之导、无自家之审度，徒然深入林莽（禽既难获，身且陷险）；君子见此事机于未形，知其不可，故不如舍之而止；若贪得强往，则招羞致穷。一字一戒，皆指向「时位不称而冒进」之失。

二、爻位爻象：阴居阳位，不中不正，无应无承之助

明乎训诂，再观此爻在卦中之位象，则爻辞所以如此立言之故益明。

屯卦下震（☳）上坎（☵），震为雷、为动，坎为水、为险，故《彖传》曰「动乎险中」，又曰「刚柔始交而难生」。六爻之中，初九、九五两阳为「刚」，余四爻为「柔」；刚柔始交于天地之间，万物萌生而艰难，此「屯」之大义（《序卦》：「屯者，盈也；屯者，物之始生也。」）。

六三以阴爻（六）居第三位（阳位）。三为阳位，而以柔居之，是为「不当位」（失正）。三又居下卦之上、非二非五，是为「不中」。合而言之，六三「不中不正」，既无中德，又失其位。《易》例：当位者多顺，失位者多戒；得中者多吉，失中者多危。六三不中不正，故其辞多戒惧之辞，宜也。

再观承乘比应。六三上承九五乎？非也——其上为六四，同为阴爻，阴承阴，无所谓承阳之顺。其下乘初九、九二（间隔）乎？三之所乘者九二之刚——以柔乘刚，于《易》例为「逆」，乘刚者多厉。其应在上六：三与上为正应之位（一与四、二与五、三与上相应），然上六亦阴爻，阴与阴敌而不相应，是为「无应」。故六三上无所承之阳，下乘刚而失顺，外无正应之援——四顾无助，孤行于震体之极。此正「即鹿无虞」之象：无虞人者，无导引、无助援之谓也。爻象之孤，与辞义之孤，若合符契。

又，三居下卦之终，乃震动之极。震为动、为足、为行，动极则躁进。六三以躁动之质，居震木之上，前临上卦之坎险（四、五、上为坎），是动而将入于险。「惟入于林中」者，正状此「以躁动之身，趋入险陷之地」。林为木所聚，震为木（说卦「震为……苍筤竹」之类，木象明著）；坎为隐伏、为陷，林中幽暗险阻，坎象亦寓焉。故「林中」一象，下得震木之形，上接坎险之意，乃震坎交界、由动入险之确诂。

复以全卦之主言之。《彖传》「宜建侯」，初九为卦之主（震之主爻，又屯之初阳，得民之象，故初九爻辞「利建侯」与卦辞相应）；九五虽尊位，然陷坎险之中，「屯其膏」，施未光大。六三与卦主初九，非应非比（中隔九二），故于建侯经纶之大业无所与；其所汲汲者，乃一己逐鹿之私欲。以私欲之微，处不中不正之位，无应援之助，趋险陷之地，宜其有「往吝」之戒。

三、汉易象数：卦气时位、互体、纳甲爻辰之可言者

汉代易学以象数为宗，于一爻之下，往往推卦气、互体、纳甲、爻辰诸法。兹择其有据者言之，无确据者宁从略，不敢虚构。

其一，卦气时位。 孟喜卦气以六十卦（除四正卦坎离震兑主二分二至）配七十二候、二十四节气，屯卦居坎卦之后，主冬至后之候，正天地闭塞、阳气初动而未通之时。《彖传》「天造草昧」、卦辞「勿用有攸往」，皆与此「阳气初萌、动而未达」之时令相应。屯之为卦，非十二消息卦（消息卦为复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤十二卦），故不主一辟卦之消息；然其义为「物之始生」，与消息之复、临（一阳二阳初生）同其「方生未盛、艰难萌动」之气象。六三居此「草昧未辟」之际，又当下震将极、上坎方临之交，时未可大有为，故圣人戒之以「舍」、戒之以「勿强往」。此乃以卦气时位定进退，汉易之通则。

其二，互体。 汉儒重互体（取二三四爻、三四五爻另成卦）。屯卦六爻：初九、六二、六三、六四、九五、上六。取二、三、四爻（六二、六三、六四）互成坤（☷，三阴）；取三、四、五爻（六三、六四、九五）互成艮（☶，下二阴上一阳）。六三正当此两互体之交：既为互坤之上爻，又为互艮之下爻。

互坤者，坤为地、为众、为顺，亦为「迷」。六三处互坤之上而临变，由顺地之象趋入艮止、坎险，则坤之「先迷」之义可参——《坤·彖》「先迷失道」，正状无虞而妄入林中、迷失于野之象。互艮者，艮为山、为止、为径路（《说卦》「艮为……为径路，为小石，为门阙……为山」）。六三为互艮之初，艮主止，故爻辞之「不如舍」「舍之」，与互艮之「止」象暗合：当止而止，舍而勿往，正合艮道。山林、径路之象（艮为山、为径路，震为木为林），又与「入于林中」之地貌相发明。是知「林中」之险、「舍止」之宜，于互体艮坤之中皆有象可征。此说有据，故详之。

其三，纳甲。 京房八宫纳甲，屯卦属坎宫二世卦（坎宫一世节、二世屯）。其纳甲之法，内卦震纳庚（震初九庚子水、六二庚寅木、六三庚辰土），外卦坎纳戊（六四戊申金、九五戊戌土、上六戊子水）。据此，六三纳庚辰，辰为土，于五行属戊己土之位（辰为水库、亦土）。然纳甲断爻，本为汉人占筮起课之术（配世应、定六亲、论生克），用以推占吉凶祸福；其与本爻「即鹿往吝」之义理，关系较疏。兹仅志六三纳庚辰之干支以备一说，不敢强为牵合，以免穿凿。郑玄爻辰之法（以乾坤十二爻配十二辰、十二律、二十八宿）于他卦或可推阐，然于屯六三，确凿可征者不多，故从略，不妄拟其辰次律吕，以守「绝不杜撰」之戒。

其四，荀爽升降。 荀爽有「乾升坤降」「阳升阴降」之说，阳爻当升居五，阴爻当降居二，以求各得其正、阴阳调和。以此衡六三：六三阴居阳位而失正，按升降之理，阴宜降而处下、让位于阳，方得其正。六三不安其分、欲有所「即（逐）」，是阴居阳位而妄动、不知退降，故有吝。此说与「不如舍」之义相通：舍者，退也、降也、安分也。然荀氏升降本就一卦阴阳爻之整体升降立论，此处姑借其「阴当退降」之意以明六三宜「舍」宜「止」之理，聊为旁证，不过度铺陈。

要之，汉易象数于六三，最可凭信而有助义理者，为「卦气时位之草昧未辟」与「互体艮坤之止与迷」两端；纳甲、爻辰诸术，或关占法、或乏确据，故点到而止，不敢繁衍以充篇幅、致涉杜撰。

四、十翼互证：「知几」「从禽」「往吝穷」之大义

本爻之精义，全在一「几」字、一「舍」字，而此二字皆与《易传》十翼血脉相连。以传证经，其旨乃显。

其一，「君子几不如舍」与《系辞》「知几」。 《系辞下传》第五章：「子曰：知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎。几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。」又引《豫》六二「介于石，不终日，贞吉」以明之，赞曰「君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望」。屯六三之「几」，正是此「动之微」之几。逐鹿无虞，其势必入林、必无获、必招吝——此理在事初未形之时已可逆睹。君子「知几」，故于趋逐之初即见其不可，遂决然舍之，「不俟终日」。是六三之辞，乃《系辞》「见几而作」之一具体演示：所「作」者非进取，而是「舍止」。知几而后能舍，能舍而后免吝。可见《易》之所贵，不独在见几而进，亦在见几而退、见几而舍。此与《豫》六二「介石知几」之吉，一进一止，互为表里，皆「知几」之用。

其二，小象「以从禽也」与田猎之礼。 小象传释「即鹿无虞」曰「以从禽也」。「从禽」者，纵情于追逐禽兽也。此四字含贬意：田猎本国之大事、有礼有节（《周礼》虞人厉禁、《诗》田猎诸什之有序），非可恣意妄逐。今无虞而从禽，是去其节制、徇于欲望。《左传》庄公《曹刿论战》之类虽非筮例，然先秦于「田」（田猎）一事素重其礼。无虞而逐，犹临事无谋、徇欲忘礼，故小象以「从禽」二字点破其失之所在：失在「从（纵）」，失在无节。君子之异于此者，正在能「舍」、能节其欲。「从禽」与「舍之」，一纵一止，小象以此两象对照，立人禽、君子小人之辨。

其三，小象「往吝穷也」与《系辞》「悔吝者忧虞之象」。 小象释「往吝」曰「君子舍之，往吝穷也」。「穷」字最重。《系辞下传》：「《易》穷则变，变则通，通则久。」穷者，道之不行、势之将尽、进无可进之地。六三若强往逐鹿，深入林中，前为坎险（四五上），动极入险，是自投于「穷」。故「往吝穷」三字，层层递进：往则吝，吝则穷，穷则困厄难通。反之，舍而勿往，则不至于穷——此即《系辞》「穷则变」之机：当其将穷之际，能舍能变，则可不穷。六三之「舍」，正是「变」以避「穷」之道。

其四，与《彖》《大象》之贯通。 卦辞「勿用有攸往」，《彖》「动乎险中」，《大象》「君子以经纶」。六三之戒「往吝」，正是卦辞「勿用有攸往」在三爻之具体落实：屯难之世，本不宜轻往，六三躁动欲逐，恰违此戒，故圣人申之。而《大象》「经纶」者，治丝而理之、纲举目张之谓，乃大经大业；六三所逐者一己之私鹿（私欲），舍大业之经纶而徇私欲之追逐，本末倒置，宜其「吝」。是六三一爻，于卦辞、彖、象之大旨，皆为反面之针砭：当勿往而欲往，当经纶而从禽，当知几而徇欲——故三戒备焉。

至于《左传》《国语》之筮例，屯卦虽数见（如《左传》闵公元年毕万筮仕遇屯之比、庄公二十二年陈敬仲筮遇观之否等，其中确有遇屯之例），然诸例所论多在卦象之吉（如「屯固比入」「公侯之卦」之类）与他爻之变，未见专以屯六三爻辞独立论断之确例。本着「无十分把握者宁从略」之则，此处不敢牵引附会，仅志其屯卦尝见于春秋筮占、为时人所重而已，不妄断某例即指此爻。

五、义理人事：欲、时、几、舍——一爻之处世大法

合训诂、爻象、象数、十翼而观之，屯六三所昭示者，实为一套关于「欲望、时机、决断」的处世大法。其要有四。

其一，欲不可徇，从禽必吝。 「鹿」者，所欲之物之象——名也，利也，位也，凡心所逐而趋取者皆是。「即鹿」即逐欲。然逐欲必量其时、度其势、备其具。六三之失，在于「无虞」而逐：无导引、无谋度、无凭借，徒恃一己震动之躁，贸然趋取。小象斥之「以从禽」，一「从（纵）」字，道破徇欲之病。人生多少颠踬，皆起于「见鹿而忘虞」——见利而忘其难、见可欲而不度己力。故此爻第一义：欲虽人之常，然徇欲忘度、纵欲无节者，必入于林、必致于吝。

其二，无虞勿进，无备勿行。 「虞」之一字，于今最切。虞者，向导也，谋划也，凭借也，预度也。凡举大事、入险地，必先有「虞」：田猎有虞人，行军有乡导，创业有谋主，投资有研判。无虞而入林，则如无图而行军、无谋而临敌、无备而涉险，纵有所获亦侥幸，多则陷溺而已。六三戒人：当所欲之地险阻难测，而自身既无外援之「虞」、又乏内度之「虞」时，宁可暂止，不可冒入。此非怯懦，乃知险知阻、量力度势之智。

其三，见几而舍，知止不殆。 此爻最高一义，在「几」与「舍」。「君子几不如舍」——君子之所以为君子，不在其能逐，而在其能于事机初萌、利害未形之际，逆睹其终，决然舍止。《系辞》「见几而作，不俟终日」，世人多解为见机即进；而屯六三示人：「作」亦可是「舍」，几之所示若为「不可」，则当机立断、舍之勿恋。能舍者，方能免吝免穷。世人之困，常在「沉没」二字：既已即鹿、既已入林，明知无获，犹不甘舍，愈陷愈深，遂至于「穷」。六三以「不如舍」三字，斩断此沉溺之链。知止不殆，知几乃神——此爻之眼也。

其四，时位不称，敛退为吉。 以卦气言，屯当草昧未辟之时；以爻位言，六三不中不正、无应乏援；以体势言，动极而临险。时、位、势三者俱不利，则圣人之教，唯在敛退、在安分、在「勿用有攸往」。荀爽升降所谓「阴当退降」，互艮所谓「止」，皆此一理。当其时位不称，强进则吝，敛退则安。这并非永久之退，乃屯难之世的暂时之守——俟阳气渐通、时位渐正（如九五之尊、初九之贵），方可有为。当下之「舍」，正为他日之「得」蓄势。

六、余论：屯难之世的「不逐之逐」

最后须辨一义，以免误会。圣人于六三言「舍」、言「往吝」，非教人一概畏葸不前、消极避世。屯卦本义为「物之始生」「刚柔始交而难生」，其卦辞固曰「元亨利贞」，固曰「利建侯」——屯难之中正有大亨之机、有建侯经纶之大业。然此大业，属于得位得时之初九（建侯）、九五（屯膏待施），而非属于不中不正、躁动徇欲之六三。

六三之病，不在「有为」，而在「妄为」；不在「逐」，而在「无虞而逐」「从禽而忘经纶」。倘六三能舍其私鹿之逐，敛其震动之躁，安其不正之位以俟时，则虽暂无所得，而免于吝穷，是为屯世自处之道。此即所谓「不逐之逐」：当下舍其小者、私者、险者，正所以全其大者、公者、安者。舍一时之鹿，而存终身之身；释无谓之逐，而蓄可为之力。《易》之微旨，往往在此进退舍取之间。

故屯六三一爻，辞约而义丰：以田猎逐鹿之常事，喻徇欲冒险之通病；以「无虞」二字，立「谋而后动、备而后行」之则；以「几」「舍」二字，揭「知几知止、当断则断」之智；以「往吝穷」三字，戒「沉溺不舍、愈陷愈深」之祸。处屯难草昧之世，居不中不正之位，临将入于险之地，圣人之教，一言以蔽之曰：见几而舍，无虞勿往。能舍者吝可免，知止者穷可避——此屯卦六三垂示于千载之下，犹足为临事决策者之蓍龟也。