豫卦 · 九四

豫卦六爻，五阴一阳，独九四以一阳之身居众阴之中。全卦之所以名「豫」、所以「利建侯行师」者，其枢机正系于此一爻。彖传所谓「刚应而志行，顺以动」之「刚」，所谓「豫」之所由生者，皆指九四而言。故读豫卦，不读九四则不得其要领；读九四，则一卦之命脉、众爻之向背、彖象之微旨，皆豁然在目。以下试就训诂、爻象、汉易象数、十翼互证与人事义理诸端，层层剖析此爻。

一、「由豫」之训：豫所从出，众之所由

爻辞首二字「由豫」，是理解此爻的锁钥。「由」字，《说文·田部》本训甚晚出，然其在先秦的常训为「从」「自」「所以」。《尔雅·释诂》：「由，自也。」又《释言》训「由」为「用」。合而观之，「由」兼有「自……而来」与「凭借、用之以」两义。「由豫」者，犹言「豫之所由」「众之所由以豫」——一卦之安和娱乐，皆从此爻而出，皆以此爻为本。

何以九四独当此「由」字？盖豫卦上震下坤，三阳爻之位（初、三、四、五、上）唯四独得阳实，余皆虚阴。坤为众，为顺；震为动，为长子，为奋发。一阳奋起于众阴顺从之上，正如一人倡之而万众和之、一令出之而四方应之。众阴之所以能「顺以动」而成「豫」者，正由此一阳之倡导鼓荡。故「由豫」之「由」，落在九四，犹言豫乐之总源、动作之所自始。彖传「刚应而志行」，正点出此爻为全卦之主动者：「刚」即九四之阳，「应」谓初六与之相应，「志行」谓其志得以贯彻施行。

帛书《周易》豫卦作「余」卦（《缪和》《昭力》等帛书易传中或作他字，此处不强为之说），其爻辞文字与今本互有出入，然「由豫」之大义不殊。古「由」「猷」相通，《尔雅·释诂》「猷，谋也」「猷，道也」。则「由豫」又可引申为「以正道致豫」「谋豫之所自」。九四以一阳总摄群阴，正是为天下谋豫、立致豫之道者，与卦辞「利建侯行师」之「建侯」（封建诸侯以安天下）、「行师」（兴师以靖乱）若合符契——建侯行师皆须有一主导之人发号施令，此人即九四也。

二、「大有得」与小象「志大行」：得之所在

爻辞次言「大有得」，小象释之曰「由豫，大有得，志大行也」。「大有得」之「得」，非徒指财货禄位之得，乃指志之得行、事之得遂、众之得归。《说文·彳部》：「得，行有所得也。」其字从彳从貝（取在道路上有所获之象），本义即行动而有所获。九四以阳动于上，群阴顺而从之，是其「行」而「有所得」——所得者，天下之心、众庶之顺、事功之成。

小象不释「大有得」为「多得」，而曰「志大行」，最见精微。盖九四之得，不在一身之私获，而在「志」之「大行」。其志为何？即彖传「刚应而志行」之志，即奋众阴以致豫、率群庶以建功之志。此志一旦大行，则「天地如之」（彖传），「日月不过而四时不忒」（彖传），「刑罚清而民服」（彚传）——其得岂可量哉！故「大有得」三字，非夸其所获之厚，乃赞其志之克遂、道之克行。此与《系辞》「君子……得位」之意相通，得在位、得在时、得在众心，而非得在货利。

复就爻位言之。九四居上卦之下，逼近君位（六五），又为近君之大臣。古者大臣得君之专任、行政之大权者，谓之「大有得」。然九四以阳居阴位，本不当位，何以反能「大有得」？此正豫卦之特殊处。一阳孤悬于五阴之间，无他阳与之争，故其权独尊、其令独行，群阴无不顺从。失位之短，反成专任之长——此即「顺以动」之妙：上下五阴皆顺，唯四独动，动则无所牵制，故能志大行而大有得。

三、爻位爻象之辨：失位、近君、为卦之主

详析九四之爻象，有数端当辨：

其一，当位与否。九四以阳爻居第四（阴位），是为「不当位」「失正」。依常例，失位者多咎。然豫之九四，象辞独无贬辞，反许以「大有得」「志大行」。何也？盖豫卦之义在「动而众顺」，九四虽失位，而独阳处众阴之中，得「动」之专、得「主」之实。失位者，私德之微疵；为主者，公功之大用。在豫之时，用大于体，故略其失位之小，而成其为主之大。此见易象不可执一例以绳之，须随卦时而通其变。

其二，近君之位与「勿疑」。九四上承六五之君。六五爻辞曰「贞疾，恒不死」，盖六五以柔居尊，下乘九四之刚，其势若被四所逼，故有「疾」象。于是九四居此地位，最易招君之忌、致上之疑。爻辞特申之曰「勿疑」，正是针对此一处境而发的诫勉与保证。九四以阳刚之臣，操致豫之大柄，权重位逼，倘自生疑惧、或为君所疑，则上下睽离而豫道坏矣。故「勿疑」二字，一面诫九四勿自疑其志、勿因近君之嫌而退缩；一面亦许群阴对九四勿生疑贰之心。唯其「勿疑」，乃能「朋盍簪」（详下）。

其三，承乘比应之关系。九四下据初六，初六与之正应（四阳初阴，阴阳相应）。然在豫卦中，九四之「应」不止于初六一爻——以一阳而临五阴，五阴皆若其所统御之「众」。故彖言「刚应」，初六为其正应之党，余阴为其顺从之众。九四上承六五（以阳承阴），又乘九四下之六三（六三爻辞「盱豫，悔；迟有悔」，正写下民仰望九四、趋附稍迟则有悔之态）。如是，则九四上承君、下临众、外应初，居中枢而总群阴，俨然一卦之实际主宰。这正是「由豫」二字所以独属九四的爻象根据。

其四，卦气时位。豫之上卦为震。震于卦气、于消息，主东方、主春、主动、主长子、主奋发雷动。大象传「雷出地奋，豫」，正取震雷出于坤地之上、奋然而动之象。九四居震之初爻（下爻），正是「雷」之始发、「奋」之初动处。雷之奋，自下而起；豫之动，自四而倡。九四居震体之下，恰当雷动之机括、奋发之肇端，此又「由豫」（豫之所由始）一义之象数实证。就十二消息而言，豫非十二辟卦之一，然其一阳在四、众阴环之，气象近于阳气将盛未盛、奋而欲出之候，与震雷启蛰、万物奋作之时义相应，故彚传深致「豫之时义大矣哉」之叹。

四、「勿疑，朋盍簪」之诂：聚合之象

爻辞末句「勿疑，朋盍簪」，文约而义深，历来训释纷纭，今但据先秦两汉旧诂疏之。

「朋」，《说文·鳥部》：「朋，古文鳳，象形。鳳飛，羣鳥從以萬數，故以為朋黨字。」是「朋」本取群鸟从凤之象，引申为朋类、朋党、群类相从。此训于九四爻象最为切合：九四如凤，五阴如群鸟之从，正「羣鳥从以万数」之象。故「朋」者，指顺从九四之群阴，犹言同志之众、相从之党。又古制五贝为朋（《诗·小雅·菁菁者莪》「锡我百朋」，言赐贝之多），「朋」亦有相聚成群、累积众多之义。合之，「朋」即众之聚、类之合。

「盍」，《说文·血部》：「盍，覆也。」段以为「何不」之合音乃假借，然其本义为覆、为合。《尔雅·释诂》亦有「盍，合也」之训意（古「盍」「合」音义相通）。故「盍」于此当训「合」「聚」。「朋盍」者，朋类之会合、群众之归聚也。

「簪」，此字异文最多，最可注意。今本作「簪」，《说文·竹部》无「簪」而有「兂」，云：「兂，首笄也。」「簪」即「兂」之或体，本指束发之笄。笄之为用，在贯聚乱发使之归束，故「簪」有「贯聚」「总束」之引申义。而帛书《周易》及汉人传本，此字多有异文：京房本作「撍」（聚也），或作「宗」「戠」「疌」等。郑玄读「簪」为「速」（疾也），荀爽本作「宗」（聚也）。诸家异文虽歧，而其训诂之归趋，则不外「聚」「合」「疾」三义——

• 训「聚」「合」者（如荀爽作「宗」、京房作「撍」、本字「簪」取贯发总束之义），则「朋盍簪」谓朋类合聚而总归于一，群阴攒聚以从九四。
• 训「速」「疾」者（如郑玄读为「速」），则「朋盍簪」谓朋类合而疾来，群众迅速归附。

二义本可相通：唯其聚之专一（簪之贯发），故能合之迅疾（速）。要之，「朋盍簪」状群阴感九四之倡、应九四之动，纷然聚合、疾然归附之盛况。如笄之总发，散者归束于一；如群鸟之从凤，离者翕集于主。九四「由豫」之效，至此而极。

「勿疑」与「朋盍簪」之关系，尤须连读。正因九四「勿疑」——不自疑、不疑众、众亦不疑之——所以「朋盍簪」——朋类乃肯倾心合聚、疾速来归。疑则离，诚则合。倘九四以近君之嫌而疑惧自保，或群阴以九四专权而疑贰观望，则涣散而不能聚矣。唯上下交孚、君臣相信、群类无猜，乃能成「盍簪」之合。故「勿疑」是因，「盍簪」是果；「勿疑」是致聚之道，「盍簪」是聚成之验。此正彚传「刚应而志行」「顺以动」之具体落实：刚（四）倡而柔（众阴）应，动而众顺，其象即「朋盍簪」也。

五、汉易象数之参证：互体、纳甲与卦气

依汉代象数易学之法，进一步推阐九四之象，可得数证，皆有助于发明爻义（凡无确据者，谨从泛述，不敢穿凿）。

其一，互体。 豫卦六爻，二三四互艮，三四五互坎。九四同时处于互艮之上、互坎之下，为两互体之交。艮，《说文》《说卦》皆主「止」，又为山、为门阙、为手；坎为水、为险、为月、为劳卦、又为「亟心」（《说卦》坎为「加忧」「心病」）。九四居艮坎之交，可有数解：处互艮之上，是「动极而能止」「奋而有所节」之象——九四虽为震动之主，而下接艮止，故其动非妄动、其奋非躁奋，乃动中有节、奋而知止，此所以能「大有得」而不致亢悔。又互坎在三四五，九四居坎下，坎为「心」、为忧疑，正应爻辞「勿疑」之诫——处坎忧之地而戒以「勿疑」，谓当出离忧疑之险，以诚自处，方得朋聚。坎又为「聚」（水流就下而众归），亦可旁通「盍簪」群聚之义。互体之象，与爻辞往往暗合，此其一例。

其二，纳甲。 京房八宫纳甲之法，豫卦属震宫之卦（豫为震宫一世卦，初爻变也；细推八宫，豫居震宫之第一世）。震宫纳庚，其内卦坤纳乙未、乙巳、乙卯（坤纳乙、癸），外卦震纳庚戌、庚申、庚午（震纳庚）。九四为外震之下爻，纳庚午。午属火，于四时为夏，于方位为南，于五行为离明。九四纳午火，正合震雷奋作、阳气方亨、明动相资之象。火主礼、主明、主乐，与豫卦「作乐崇德」（大象）、「刑罚清而民服」（彚传）之礼乐刑政、明照天下之义，亦遥相印合。（纳甲细目，诸家偶有出入，此据京房震宫纳庚之通例言其大端，不敢逐支必之。）

其三，爻辰。 郑玄爻辰之说，以乾坤十二爻配十二辰，他卦之爻辰则依其所自来推之。豫卦九四，若依震体配辰，其说诸家不一，兹不强为细配，以免穿凿。然就大象「雷出地奋」、震主卯辰春分之候而言，九四居震下，正当雷动启蛰、东作方兴之时位，其「奋」其「动」皆应天时之节。此与彚传「天地以顺动，故日月不过而四时不忒」之天道顺动、四时不爽，理实一贯：九四之动，非孤动妄动，乃应乎天时、顺乎众心之动，故能「志大行」而无悔咎。

其四，卦气与升降。 荀爽升降之说，重在阳升阴降、刚柔交易以成卦义。豫卦一阳在四，若依升降之理推之，四之阳本可上升而成尊、亦可与他爻交易而变卦。然在豫之本象，九四以一阳镇于众阴之上而不亢不亢、动而能顺，正是「刚应而志行」之定局。彚传归结全卦于「顺以动」三字，而「顺」属坤（下卦五阴之德），「动」属震（上卦之德），九四正当「动」之始而临「顺」之上——以一阳之动，乘五阴之顺，动顺相得，此豫之所以为豫、九四之所以为卦主也。升降之微，要不外此一阳总群阴、动以率顺之大义。

六、十翼与子史之互证

综合十翼之文，可见九四之地位被反复标举：

彚传「豫，刚应而志行，顺以动，豫」——「刚」指九四，「应」指初六（及群阴之顺），「志行」即小象「志大行」，「顺以动」即坤顺震动、众阴顺从一阳之动。一部彚传论豫，皆围绕九四立说，可证九四为「成卦之主」（一卦之义由此爻而成）。

大象「雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考」——雷即震，即九四所在之体。「奋」即九四阳动之象。「作乐崇德」者，乐主和、主动、主感发，正与震动、与豫之娱乐相应；九四以一阳鼓动群阴，犹乐之一倡而众和。先王法此象以作乐荐帝配祖，其精神之源，仍在九四「由豫」、动以率众之德。

小象「由豫，大有得，志大行也」——已如前析，点睛在「志大行」三字，明九四之得在道之行、志之遂，而非货之多、位之高。

至于《左传》《国语》之筮例，豫卦本爻（九四）是否有确切之援引，传世文献中未见以豫之九四单爻立断之确例，故不敢虚构附会。《左传》中固多引《周易》以占以论（如襄公九年穆姜引随卦、昭公十二年南蒯引坤之「黄裳元吉」等），然就豫卦九四而言，既无十分把握之确证，宁从阙略，不敢编造书名史事以实之。此正取材底线所谓「无十分把握者宁从略」之义。读者但据十翼之确证，已足以见九四之大旨矣。

唯可旁证者，卦辞「利建侯行师」与九四「由豫」「大有得」之相发明，于子史中有理可寻。《周礼》《尚书》所载封建之制、行师之政，皆须有一专任之大臣或诸侯总其纲领——建侯则有受封之主，行师则有统帅之将。九四以近君之阳、总群阴之顺，正当此「受封统众」之任。彚传明言「豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎」，是以九四之「顺以动」为建侯行师之本。建侯行师之事，皆「大有得」「志大行」之实迹也。此可与《史记》所载古之元勋重臣、受专征伐之权而能成大功者相参——其得君专任、率众建功而不疑不贰者，皆「由豫，大有得，勿疑，朋盍簪」之活注脚。

七、义理与人事：致豫之道在诚与不疑

由训诂象数而归于义理，九四一爻于人事进退、决策应世，启示尤深。

其一，居众之主，贵在为众所「由」。 九四之所以「大有得」，不在其位之高、力之强，而在其为天下安乐之所「由」——能为众谋豫、能率众趋安。凡居领导枢机之位者，当思自身是否为下属、为众人「由」以得安、「由」以得乐之所在。若徒据高位而不能为众所「由」，则虽尊而无实；若能成众之所「由」，则虽近君逼上、虽位本失正，亦能「志大行」而「大有得」。此教人：领导之实，在于成为价值与方向之源，而非徒占名位。

其二，权重位逼之地，戒在「勿疑」。 九四上逼六五之君，下临群阴之众，权专而势重，正是古今大臣最危之地。爻辞不戒以「谦退」「敛抑」，而独戒以「勿疑」，意味深长。盖在豫之时、当任之际，一味退缩反误大事；唯须以诚自处、以信结上下，去其疑惧猜贰，乃能成大功。「勿疑」者，既不自疑其志（不因嫌疑而中辍），亦不疑其众（推诚相与），更求不为君所疑（君臣交孚）。三者皆系于一「诚」字。诚则不疑，不疑则合，合则成。此于今之身处要职、权责重大而易招物议者，最为切要之箴：当其任则任之，去其疑则成之；疑则两败，诚则双成。

其三，聚合之效，验于「盍簪」。 「朋盍簪」是九四诚信无疑之必然结果。领导者倘能去疑致诚，则同志者翕然来归、纷然合聚，如笄之贯发、如凤之集群。反之，疑生则众散，猜起则党离。故「盍簪」之盛，非可强求于外，乃自致于内——内能勿疑，外乃盍簪。此教人：欲聚人心、合众力者，先治其疑;疑去而众自归，不待驱迫。现实之中，凡欲成大事、聚团队、合众志者，其要不在权术笼络，而在一诚字立、众疑乃释、人心乃聚。

其四，动而能顺、奋而知止。 前析九四居互艮之上、震体之下，是动中有止、奋而有节之象。处「由豫」致乐之时，最易流于纵逸躁动。九四以阳动为主而下承艮止，正示人：倡导奋发之际，仍须有所节制、动不忘止，方能动而合道、奋而有得。彚传归本于「顺以动」，正谓动而合于顺、奋而应于时，非妄动盲奋。此于现实决策，亦深可玩味：当机则动、当奋则奋，然动须顺势、奋须知节，斯能「大有得」而无后悔。豫之上六「冥豫」、六三「盱豫」之失，皆动而失节、豫而过当者；唯九四动顺相得、动止有度，故独膺「大有得」之许。

八、结语：一阳为主，志大乃行

总而论之，豫卦九四，以一阳之身居五阴之中，为成卦之主、致豫之源。「由豫」者，豫之所由生、众之所由乐，皆系于此爻之倡导奋发；「大有得」者，非货位之多得，乃志之大行、道之克遂，故小象独以「志大行」释之；「勿疑」者，处近君权重之危地，戒以去疑致诚，既不自疑，亦不疑众，更不为君疑；「朋盍簪」者，诚信既立、疑惧既去，则同志群类翕然合聚、疾然来归，如笄之总发、如凤之集群——此即「顺以动」之极致、「刚应而志行」之实证。

合训诂（由、得、朋、盍、簪诸字之先秦两汉旧诂）、爻象（一阳主众、失位而为主、近君而权重、震下而当奋发之机）、汉易象数（互艮坎、纳庚午、应震雷春动之卦气）、十翼互证（彚象小象皆环九四立说）与子史义理（建侯行师须专任之主、诚信不疑乃能聚众成功）观之，九四实为一卦命脉所钟。其垂训于后世者，要在「为众所由」「以诚去疑」「聚合众志」「动顺知节」十六字。居高位、操重权、当任事之时者，读此一爻，可以得进退之节、聚合之方、成事之本矣。豫之时义大矣哉，而其枢机，正在此一阳奋动、众阴翕从之九四也。