临卦 · 六四

临卦六四，是临卦上体坤卦的第一爻，也是全卦由下而上、由内而外的一道枢纽。下面三阳二阴尚在“浸长”之途，至此爻则越过中爻而入上体，进入了“地”所象征的容纳安静之域。其爻辞至简，仅“至临，无咎”四字，而《小象》断之曰“位当也”。简到极处，往往意味深到极处。要把这四个字讲透，须从“临”字之义、从“至”字之训、从六四之爻位与承乘比应、从临卦在十二消息卦中的时位，以及汉代象数易学的纳甲卦气诸法逐层剖入。

一、“临”之本义与卦名取象

先须辨“临”字。《说文·卧部》曰：“临，监临也。从卧，品声。”卧者，伏也，俯也；“临”从卧，正取居上而俯察下之意。《尔雅·释诂》训“临”不专列一条，然其义在群经中甚明：《诗·大雅·大明》“上帝临女，无贰尔心”，毛传：“临，视也。”《诗·小雅·小明》“明明上天，照临下土”，则“临”与“照”对文，皆自上烛下之谓。《诗·邶风·日月》“日居月诸，照临下土”，亦同此例。由是可知，先秦“临”之核心义有二：一曰自上俯视之“监”，二曰由近迫接之“至”。前者重在尊卑之势，后者重在远近之程。这两义恰好对应了临卦六爻自下而上节节进逼、又自上而下层层照临的双重运动，而六四爻辞之“至临”，正落在“至”这一义上，下文详之。

就卦象言，《大象传》曰“泽上有地，临”。临卦下兑上坤，兑为泽，坤为地。地在泽上，岸临于水，居高而下瞰，故曰“临”。《说卦》言兑“为泽”“为说（悦）”，坤“为地”“为众”“为顺”。地之所以能“临”泽者，以其厚载在上、虚下含容；泽之所以受“临”者，以其悦顺在下、低洼承纳。这一上一下、一容一悦，构成了临卦“说而顺”的根本气象，《彖传》所谓“说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也”，正由此出。六四居坤体之初，是“地”这一“临”的主体最先接触下卦、最先“临”到二阳之处，其身份遂格外吃紧。

二、临卦的消息时位：刚浸而长，临者大也

要懂六四，不能离开整卦的“势”。临卦在汉代孟喜、京房一系的卦气说中，是十二消息卦之一。所谓十二消息卦，乃以阴阳爻之消长配十二月：复卦一阳生于下（子，十一月），临卦二阳（丑，十二月），泰卦三阳（寅，正月），大壮四阳（卯，二月），夬卦五阳（辰，三月），乾卦六阳（巳，四月）；自此一阴始生，姤一阴（午，五月），遯二阴（未，六月），否三阴（申，七月），观四阴（酉，八月），剥五阴（戌，九月），坤六阴（亥，十月）。临卦二阳浸长，配十二月之丑，正当阳气方兴、自下而上节节进逼之时。《彖传》一开口便说“临，刚浸而长”，“浸”字下得极有分寸——非暴长、非骤盛，而是如水之浸润、渐进而不可遏。《序卦传》曰“临者，大也”，亦正谓阳气方长、规模日大之势。

明乎此，再看临卦卦辞“至于八月有凶”，便豁然。临为十二月之卦，自十二月数至八月，恰得观卦——观者，四阴方盛、二阳将尽，与临卦阴阳爻象正相反对（临䷒倒转即为观䷓，二者为综卦）。《彖传》自释曰“至于八月有凶，消不久也”。临之“刚浸而长”是“息”，是阳之进；观之“柔浸而长”是“消”，是阳之退。圣人于阳长方盛之际预警阳消之忧，正是“居安思危”“盈虚有时”的天道训诫。这一层背景，对理解六四尤为关键：六四是上体坤（四阴卦象之所自）的最下一爻，是“地”最先压临下卦之处。换言之，临卦之中，凡阴爻皆是“被临者”之主，也都隐隐预示着日后阴长阳消的转机；而六四居四阴之首位、当二阳进逼之冲，它如何自处，便成了“至临无咎”这一断辞的全部分量所在。

三、字词训诂：“至临”何谓

“至临”之“至”，是这条爻辞的诗眼。诸爻言“临”者，临卦六爻除上六外几乎爻爻言“临”：初九“咸临”、九二“咸临”、六三“甘临”、六四“至临”、六五“知临”、上六“敦临”（这里只点出诸爻“临”字之异，以见六四“至临”之特出，不逐条详解他爻）。“咸”“甘”“至”“知”“敦”，各冠一字于“临”上，恰是同一“临”字在不同时位、不同爻德下的六种样态。六四独取一“至”字，其义须从《说文》《尔雅》求之。

《说文·至部》：“至，鸟飞从高下至地也。从一，一犹地也。象形。”许慎以“鸟飞自高下至于地”释“至”之初文，其要在“到地”二字——自上而下，抵达于地。这与临卦六四“居坤地之下、下临二阳”的爻象竟暗合无间：六四正是上坤“地”之最下一爻，是“地”这一容纳之体真正“至”于下、贴近被临者之处。又《尔雅·释诂》：“至，到也。”“到”者，到达、临近、亲至之谓。合而观之，“至临”有两层可说：其一，“至”训“到”，谓亲临、亲至，身分相迫、近接无间之临，是六爻之中“临”得最切近者；其二，“至”有“极”义，《尔雅·释诂》又云“至，大也”（《诗·周颂·噫嘻》“骏发尔私”毛传系统中“至”训极致之例可参，《荀子》《淮南》言“至德”“至道”皆以“至”为极），故“至临”亦可解作“临之至者”——临道之极致、最尽善之临。

两义实可贯通：唯其位极切近（至于地、亲临下），方能成临之极致（临之至善）。六四以一柔爻，居上坤之始，下与初九正应，又紧承六五之尊、紧乘六三之上，是上体俯临下体的最前沿。它不像六五“知临”那样以中正之德、垂拱而临（智者用人之临），也不像上六“敦临”那样居极位、以敦厚远临（极上而返临）。六四之“临”，是身在最前、贴身相接、亲履其事之临。所以爻辞不加褒贬、不言吉，只断一个“无咎”，正因为这种“至近之临”最易生过——太近则易亵、易迫、易失分寸；而六四偏能“无咎”，其故何在？《小象》一语道破：“位当也。”

四、爻位爻象：当位、承乘、应与

“位当”二字，是汉易乃至全部易学解爻最根本的尺度之一，须细辨。

其一，当位（得正）。 《易》例：初、三、五为阳位，二、四、上为阴位。阳爻居阳位、阴爻居阴位，谓之“当位”“得正”；反之为“不当位”“失正”。六四以阴爻（六）居第四爻之阴位，阴居阴，是为当位、得正。此即《小象》“位当”之第一义，也是最直接的一义。临卦六爻之中，论当位，初九（阳居阳）、九二其实居阴位而不当、六三（阴居阳）不当、六四（阴居阴）当、六五（阴居阳，居尊位本不当却以柔中见美）、上六（阴居阴）当。可见上体三爻中，六四与上六皆当位，而六四又得下应，故其“位当”之美在诸阴爻中尤为纯粹。一个阴柔之爻，居于多事之际的“近君之地”（四为大臣、近君之位），最难的就是守正不失。六四偏能阴居阴位、安于其分、不僭不亢，这便是它“无咎”的第一重保障。

其二，承乘比应。 《易》以一爻对四旁之爻定其吉凶进退：在下而托上曰“承”，在上而压下曰“乘”，相邻曰“比”，隔体相对而阴阳互求曰“应”。

——论“应”。六四下与初九为正应。临卦初九、九二二阳并进，是全卦“刚浸而长”之主力，也是六四所“临”之对象。六四以柔下应初九之刚，是“以柔临刚”而又“与之相应”，临而不绝、临而相得。这一点至关紧要：六四所“至临”者，正是初九这一刚明上进之阳。它“临”的不是要去压服、要去阻遏，而是俯就、亲接、相应。下应得正（六四阴、初九阳，阴阳正应），故其“临”是顺天应人之临，而非以势相轧之临。这正是“无咎”的第二重根据。

——论“承”。六四上承六五。六五是临卦之尊位，以柔中居尊，《爻辞》言“知临，大君之宜”，是为卦中之君（卦主之一）。六四紧承其上，是大臣近君、辅弼柔顺之象。它一方面下临初阳、亲履其事，一方面上承柔君、奉职惟谨，上下两得其宜。坤为顺，六四居坤体，秉坤顺之德以承君、以临下，故能不偏不倚。

——论“乘”与“比”。六四上乘者六五（柔乘柔，无相凌之嫌），下乘者六三。六三爻辞“甘临，无攸利，既忧之，无咎”，是以甘悦谄媚求临而不得其正者。六四居其上，不与三争甘悦之私，超然于上体之初，正所以自别于六三之“甘”。又六四与六三同为阴，比邻而处，然六四当位、六三不当位，一正一不正，恰成对照——这也反衬出六四“位当”之可贵。

综上，六四是一个“当位、下应正、上承顺、不乘刚、不溺比”的阴爻：它处在最贴近被临者、又最贴近君上的双重前沿，却因爻德纯正、应承咸宜，而能在如此吃紧之地“无咎”。《小象》不赘一词，只点“位当”，正是因为在这种四面受敌、易过易咎的位置上，“位当”——安守正位、不失其分——本身就是最大的德、最稳的策。

五、汉易象数：纳甲、卦气与互体的旁证

以上多就十翼义例立说。若取汉代象数易学之法相参，亦有数端可为“至临无咎”作注脚，谨择其确者述之，无把握者宁从略。

其一，京房八宫纳甲。 京氏《易》以八宫统六十四卦，纳十干十二支于六爻，又立世应、飞伏、五行生克之说。临卦在京房八宫中属坤宫，为坤宫之“二世卦”（坤宫一世复，二世临）。坤宫纳乙癸，故临卦六爻所纳地支，与坤、复同其干支系统。以京氏纳支之常法（坤卦内卦纳乙、自初起未巳卯，外卦纳癸、自四起丑亥酉，临卦下体已易为兑，其纳支依本宫所变之例推），六四在外坤之初，正当坤体纳支之始。读者于此但需把握一要点：六四在京房系统中是临卦“二世”之上，恰是阴阳消息进退、世位转移所系之处。京房说卦气，亦本孟喜，以临为十二月之辟卦（消息卦在京氏称“辟卦”，为一月之主），主丑月之气。六四居此辟卦之第四位，正当阳息将半、由内趋外之节点。纳甲卦气之说，虽繁琐难尽，然其大旨与十翼“刚浸而长”“位当”之义并无二致——皆指向一个“进而未盈、当位守正”的时位。此处不敢为求工巧而强配干支生克以炫博，凡纳支细目无十分把握者，谨从泛述。

其二，互体。 汉易好言互体，谓六爻之中，二三四互成一卦（下互），三四五互成一卦（上互），以广取象。临卦下兑上坤：二三四爻（九二、六三、六四）互成震卦（☳，下一阳二阴之象，依爻画九二阳、六三阴、六四阴，自下而上为阳阴阴，正震之象）；三四五爻（六三、六四、六五）互成坤卦（☷，三阴）。六四正处于这两个互体的交叠之中：它既是下互震之上爻，又是上互坤之中爻。震为动、为足、为进，坤为顺、为地、为众。六四以一爻而兼震之“进”与坤之“顺”——进而能顺，动而能止于其位，这恰是“至临”而“无咎”的象数注脚：进至其地（震之动、至也），而安顺当位（坤之静、当也），故临之至而不为咎。互体之取象，本为辅证，此处所配震、坤，皆就六爻本画直推，不假外求，故敢言之。

其三，爻辰。 郑玄有爻辰之说，以乾坤十二爻配十二辰。然爻辰之配于他卦诸爻，传世资料多残，强为临卦六四指实某辰、再敷衍其律吕星象，恐涉穿凿。此法姑置，不强求，以存阙疑之义——这也正合本爻“位当”守正、不务虚华之旨。

六、十翼互证与子史旁参

临卦及其爻义，于十翼之内已自成贯通。《彖》言“大亨以正”，《序卦》言“临者大也”，《杂卦》曰“临、观之义，或与或求”——“与”者授予、施临，“求”者请益、被临。临主“与”（自上施临于下），观主“求”（自下仰观于上）。六四以柔当位、下应初阳，正是“与”之得宜者：它所“与”（所临、所施）于下者，合于正道，故“无咎”。

至于《左传》《国语》之筮例，传世二书所载诸筮，明确演及临卦本卦或临卦之爻变者，于今可考之文献中并无确切其例可资征引。先儒言筮者多矣，然临卦六四之爻确见于春秋筮例者，愚不敢妄指。故此处不强引、不虚构，唯就《易》理与群经之文相参，以存信实——此亦本爻“绝不杜撰、宁从略”之底线所在。

可以旁参者，是“临”这一观念在先秦政治伦理中的分量。《诗·大雅·大明》“上帝临女”、《小雅·小明》“明明上天，照临下土”，皆以“临”状上天监照下民之德；《书》言“天视自我民视，天听自我民听”（《泰誓》），亦“临”之精神——居上者之“临”，须以下民之心为心。临卦《大象》“君子以教思无穷，容保民无疆”，正把“临”落实为君子教化、保民的政治责任：地在泽上，俯而含容，所以“教思”而“容保”。六四居坤地之初、最先“临”下，它的“至临”，便是这种“亲临教保”精神最贴身的体现——亲至民间、近接下情，而以当位之正自守，不挟势凌下，故能无咎。《白虎通》论三纲六纪、君臣上下之道，亦每以“在上者临下当以正”为训，可与此爻“位当”之义相发。

七、义理人事：何以“至临”而仅“无咎”

读到这里，须回答一个细微而要紧的问题：六四当位、下应、承顺，诸美咸备，何以爻辞不言“吉”、不言“亨”，而只断一个最低限度的“无咎”？

此正见《易》之精微。“无咎”者，《系辞》曰“无咎者，善补过也”。它不是没有可咎之处，而是处可咎之地而能补过免咎。六四之所以只得“无咎”，约有三因：

其一，以位言。六四居“近君”之地，是多惧之位。《系辞下》论六爻之义曰“二多誉，四多惧”——四爻近君，疑迫之地，进退之间最易招祸，故其辞多戒惧。六四纵使当位，所处终是“多惧”之位，能保无咎已是上善，岂敢轻言大吉。

其二，以质言。六四以阴柔之质，亲临刚长之阳（初九、九二并进于下）。以柔临刚，本有“力不足以制、势不足以遏”之嫌；唯其当位下应、不与刚争，乃化“临刚”之险为“应刚”之顺，仅能自免于咎，未能转而为大有功之吉。

其三，以时言。临当十二月，二阳方长而未盛，规模虽大而功业未成；卦辞且以“至于八月有凶”垂戒。当此阳长将盛、盛极将转之际，凡处临卦者皆当以“知消息盈虚”为念。六四居上体之始，正是阳息趋盛、阴消将萌的过渡之地，圣人于此不许其安享“吉”名，而只许其“无咎”，正是要它戒慎恐惧、守正补过，不可因一时之当位而骄惰。

故“至临无咎”四字，是一种极高的克制：临到了最切近、最尽善之处（至临），而所得不过是“没有过失”（无咎）。这不是吝啬，而是深戒——告诉居此位者：你已临得够近、够正了，再进一步、稍失分寸，便是过、便是咎。唯有死守当位之正，方能立于不败。《小象》“位当也”三字，遂成为整条爻辞唯一也是全部的钥匙：六四之免咎，不靠才、不靠功、不靠势，只靠一个“位当”——守住自己该守的本分。

八、落于现实：临事者的“当位”之道

把这一爻的训诫移于今日的决策与处世，其理历久弥新。

六四之象，最像一种处境：你身居要冲、贴近权力中枢（近君之四），又直接面对最具上升势头、最需亲自对接的人或事（下应初九之刚长）。这种位置，权重而险大——离权力太近，离一线也太近，稍有不慎，进退失据。临卦六四给出的答案不是“争功”，不是“弄权”，也不是“退避”，而是两个字：当位。

所谓“当位”，落到实处有三层：一是守分——做好你这个位置该做的事，不越权（不僭上六五之尊）、不徇私（不溺六三之“甘”）、不争利（不与下阳相轧）。二是亲临而以正接下——“至临”者，亲至一线、近接实情，不做高高在上的悬空决策；但“亲临”必须配以“当位”之正，亲而不亵、近而不私，否则太近反生过咎。三是知时戒盈——临卦“至于八月有凶”的大背景提醒：再好的势头都有盈极而转的一天，身处上升通道中最吃紧的过渡位置（上体之初、阳盛阴萌之交），更要懂得居安思危、守成补过，把“无咎”当作最高目标而非最低目标来经营。

一言以蔽之，临卦六四教人的，是在“最近、最正、最险”的位置上，以纯粹的守正去赢得“无可指摘”。它不许诺辉煌，只保证立于不败；而在多惧之地、刚长之时，能立于不败，本身就是大智、大德。《周易》之教，往往如此：不在教人如何乘势取大利，而在教人如何当位免大过。读六四而知“位当”之重者，可与言进退矣。