升卦 · 九二

升卦自下而上，地中生木，其势在「积小以高大」。卦凡六爻，皆言「升」之进退缓急；而独九二一爻不言「升」之形迹，转而入于祭祀斋诚之事，曰「孚乃利用禴，无咎」。此爻之妙，正在于以一「孚」字摄全卦上升之精神：木之能高，非一日之骤长，乃根荄深固、诚信内积而后枝叶上腾。故读升卦九二，当于「孚」字处着眼，于「禴」礼处求其象，于「中而应」之爻位处明其所以「有喜」。以下分疏字词、爻象、汉易象数与十翼互证，层层推说之。

一、「孚」字训诂与升卦之诚信本质

「孚」字在《周易》古经中凡数十见，为全经之关键词。其本义，许慎《说文解字·爪部》曰：「孚，卵孚也。从爪从子。一曰信也。」段以前之本字，《说文》径以「卵孚」为训——谓鸟伏卵而孚化也。鸟之伏卵，必满其日数，气足而后雏出，不可揠苗而促之，亦不可中辍而废之；其间唯有专一以守、以体温相感，至于期满，则破壳而生，无爽其信。是故「孚」之从「卵孚」引申为「信」，其取义深矣：信者，非口舌之约，乃如伏卵之专一坚守、以诚相感而必有应验者也。《说文》又云「一曰信也」，正存此二义于一字。升卦六爻屡言其进，而九二独标「孚」，犹言木之上升、人之上进，其本在内之诚信积久，如卵之孚化，时至而自成，非可外铄、非可侥幸。

「孚」之为信，先秦经传屡有明征。《尔雅·释诂》：「孚，信也。」直以信训孚。《诗·大雅·下武》：「永言配命，成王之孚。」毛传：「孚，信也。」此言成王之信德上配天命。又《诗·大雅·文王》：「仪刑文王，万邦作孚。」郑笺训孚为信，谓万邦皆以文王为信法。是「孚」之训信，乃先秦两汉之通诂，非《易》家私说。以此读升卦九二之「孚」，则知此爻所重者，乃内蕴之诚信；唯有此诚信先立于中，而后「利用禴」、而后「无咎」、而后小象所谓「有喜」。

尤可注意者，「孚」字与升卦之德性最为相契。彖传释升曰「巽而顺」，又曰「刚中而应」。「巽而顺」者，下巽上坤，巽为入、为伏、为逊顺，坤为顺、为厚载；二体相重，皆主柔顺潜伏之德。而「孚」之伏卵专一，正与「巽伏」之象相通——鸟之伏卵即「巽伏」也。木之生于地中，潜伏于下而徐徐上达，亦「巽伏而后升」之象。故升卦以「孚」为九二之主德，于卦德「巽顺」之中，特拈出「诚信内伏」一义，使上升之事有其根本。无孚则升为躁进，为浮华；有孚则升为顺德，为「积小以高大」。此「孚」字所以为一卦升进之枢机也。

帛书《周易》出于马王堆，其经文用字与今本多有异同。「孚」字在帛书中或作「復」、或作他字，学者多有考释，然其表「诚信」「信验」之义则一。今本既作「孚」，则当依《说文》《尔雅》之训，以「卵孚」「信」为正解。考据至此，「孚」之一字已含三层：本义为伏卵孚化，引申为诚信坚守，而于升卦则特指上进之事必以内诚为本。三义相贯，乃可进而论「禴」。

二、「禴」礼考——薄祭尚诚之义

「禴」者，宗庙四时之祭名也。古者天子诸侯四时祭于宗庙，各有专名。《尔雅·释天》：「春祭曰祠，夏祭曰禴，秋祭曰尝，冬祭曰烝。」此四时祭之大略。《诗·小雅·天保》：「禴祠烝尝，于公先王。」毛传：「春曰祠，夏曰禴，秋曰尝，冬曰烝。」可与《尔雅》互证。是「禴」为四时之一祭，其名古已有之，确凿可凭。

然四祭之中，「禴」何以独宜于「孚」？此须明「禴」礼之特质。「禴」为夏祭，夏者物方生长而未及成熟，新谷未登，黍稷未丰，故夏祭之荐，其物较薄。诸祭之礼，秋尝则荐新谷，冬烝则备百物，唯春夏之祭以物薄而尚简。「禴」既荐于夏，其牲币黍稷皆不能丰盛如秋冬之祭，故古人以「禴」为薄祭之代称。薄祭而能格神，所恃者非牲牢之厚、玉帛之丰，而在主祭者一念之诚。此即「禴」礼之精义：以薄物行祭而其心至诚，则神歆其诚而不计其物。

此义于先秦礼说中本有渊源。《礼记》虽成书较晚，然所述古礼多本旧典，其论祭祀屡言「祭不欲数」「祭以诚敬为本」，又有「黍稷非馨，明德惟馨」之遗意（语本《书·君陈》：「黍稷非馨，明德惟馨。」此《尚书》之文，先秦旧典也）。《书·君陈》明言祭祀之飨神，不在黍稷之芬芳，而在明德之馨香——此正「孚乃利用禴」之最佳注脚。盖「禴」之薄祭，黍稷不丰，而主祭者明德诚信充于其中，则神享之，是「黍稷非馨，明德惟馨」也。以《书》证《易》，则升卦九二之「孚乃利用禴」，乃谓：唯其有诚信于内，故虽用薄祭之「禴」，亦足以通神而无咎。

「利用禴」之「利用」，《易》经成语也，犹言「宜于用」「适合采用」。「孚乃利用禴」者，「乃」字尤当玩味：先有「孚」，「乃」可「利用禴」。「乃」为承接之词，含「然后」「方才」之意——必先具内诚之孚，然后薄祭之禴乃为可用、乃为有利。若无孚而徒行薄祭，则薄祭为简慢，为不敬，岂能无咎？唯孚在先，禴在后，以诚行薄，方得其宜。一「乃」字，将「孚」与「禴」之因果次第点出，正是此爻立言之精微处。

又考既济卦九五亦有「东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福」之文，两处皆以「禴」为言，皆主薄祭尚诚之旨。既济九五言「东邻杀牛」之丰，「不如西邻之禴祭」之薄，盖丰祭而诚不至，不如薄祭而诚至——其义与升卦九二「孚乃利用禴」如出一辙，皆《周易》古经一贯之祭祀观：重诚信而轻牲币。两爻互参，可证「禴」在《易》中确为「薄祭尚诚」之专用象征，而非偶然取譬。升卦九二既明言「孚」，又继以「利用禴」，则其推崇内诚、不尚虚饰之旨，灼然可见。

三、爻位爻象——刚中而应，巽体之主

论《易》必明爻位。升卦九二，以阳爻居第二位。第二位为下卦之中，本属阴位，今以阳居之，是为「不当位」（阳居阴位）。然《易》例又最重「中」，二居下卦之中，五居上卦之中，得中者多吉。九二虽以阳居阴而不当位，却得下卦之「中」，故彖传特表之曰「刚中而应」。

「刚中」者，刚爻而居中位也，正指九二。九二以阳刚之德居中，刚而能中，则刚不至于过亢，是为有节制之刚、能守正之刚。此一「中」字，于九二最为吃紧。盖上进之事，最忌躁急冒进；九二居中，则其升也有节，进退合度，不失其中道。彖传以「刚中」许之，已揭九二为全卦上升之中坚而能守节者。

「而应」者，应乎上也。九二与六五为正应——二五相应，且九二为阳、六五为阴，阴阳相得，是为「正应」。六五者，上卦之中，居尊位，为一卦之君。九二以下卦之刚中，上应六五之柔中，是臣之诚信上达于君、君之虚中下纳乎臣。此「刚中而应」一语，彖传所以释「用见大人，勿恤」者也：九二之「孚」，正赖此「应」而得以上达。臣有诚信而君能纳之，则「用见大人」而「勿恤」（不必忧虑）。故九二之「孚」非孤诚也，乃有所应、有所达之诚；其诚上通于六五之君，犹薄祭之诚上通于神明。爻象与彖辞，于此密合无间。

再就上下之比承言之。九二上承九三，下乘初六。九二与九三皆阳，比而不应，刚遇刚则当谨守其分；九二乘初六之阴，刚乘柔，得其顺。而九二之主要关系，仍在与六五之正应。升卦之妙，在「柔以时升」（彖传），全卦上升之主动力本在柔爻（初六、六五等柔爻应时而升）；而九二以刚居中，为下巽之主爻，刚健而守诚，正是承载柔升、使升而不躁的中流砥柱。木之上升，柔条向上而刚干居中——九二即此刚干之中段，根本既固，故能任柔枝之上达。

复就卦体言之，升卦下巽上坤。巽为木、为风、为入、为伏；九二居巽体之中，为巽之主爻（巽卦以二爻为主，一阴伏于二阳之下，主爻在初，然就上下二体论，九二居下巽之中位，最能代表巽德）。巽之德为「伏」为「入」为「逊」，与「孚」之伏卵专一、潜诚内积之义相通。巽又为「不果」「为进退」，故巽体之升，必以诚信定其志而后能不疑不惑、徐徐上达。九二居巽之中，以刚中之诚行巽顺之升，此其所以「孚乃利用禴」而「无咎」也。爻象、卦德、卦象三者，于「孚」字处会归为一。

四、汉易象数——卦气、消息与互体之证

汉代易学长于象数，孟喜之卦气、京房之纳甲八宫、郑玄之爻辰、荀爽之升降，皆可为读《易》之助。今就有十分把握者，略举数端以证升卦九二。

其一，论卦气消息。升卦于十二消息卦中，本非十二辟卦之一（十二辟卦为复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤），升卦乃杂卦。然就其卦象而论，下巽上坤，坤居其上，阴气在上而盛，阳气潜伏于下而方升。九二居下体之中，阳爻也，正是潜伏待升之阳。以卦气言，阳之上升，须循序渐进，应时而动——此与彖传「柔以时升」、大象「积小以高大」之旨正合。九二之阳，居中守诚，不躁不亢，待时而升，正得卦气渐进之道。木生地中，由小而大，亦阳气自下渐升之象。故九二之「孚」，于卦气为潜阳守中、积诚待升，非妄动以求速达。

其二，论互体。升卦六爻，自二至四为互体，自三至五为互体，此汉易取象之常法。升卦下巽上坤：取二、三、四爻互体，得兑（若二三四爻为兑）；取三、四、五爻互体，得震（三四五爻为震）。互体之取，学者所考容有出入，凡无确据者不敢强说。然就升卦而言，其中爻互体之象，多与「悦」「动」相关——兑为悦，震为动。九二居互体之下端，其上有悦动之象，正与小象「有喜」之「喜」相呼应：诚信内积，上有悦应，故曰「有喜」。此就互体之大略言之，不敢凿求干支爻辰之细而致穿凿。

其三，论纳甲。京房八宫纳甲之法，升卦属震宫（升为震宫一世卦，或他宫，诸家纳甲系统略有异同，此处不强为断定其宫世，以免讹误）。纳甲以八卦配天干、十二支，巽纳辛、坤纳乙癸之类，各爻系以干支，用以占断。升卦下巽，巽纳辛，其内卦诸爻依次纳辛丑、辛亥、辛酉（自下而上，阴卦逆行）；九二当纳辛亥。然纳甲之系，主于占筮断验，与本爻「孚乃利用禴」之义理关涉较疏，且各家系统不一，故此处仅泛言其属象数占断之资，不据以强解爻义，以守「无确据不妄说」之戒。

要之，汉易象数于升卦九二，所能确证而无害于义者，厥在「潜阳守中、应时而升」之卦气大义，及「中爻悦应、故而有喜」之互体大略。至于纳甲爻辰之细，诸家既异，宁从泛述，不敢编造干支以实之。此乃考据之审慎，亦《易》学「象不可强」之通则。

五、十翼互证——「有喜」之深意

小象传释九二曰：「九二之孚，有喜也。」十翼之中，小象最为简要，每爻一语，点睛而已。此处独标「有喜」，最可玩味。

何谓「喜」？《易》之小象，言吉凶悔吝者多，而言「喜」者较少。「喜」非泛泛之乐，乃指诚感而获应、所求而遂愿之欣悦。九二之「孚」，内诚也；以此内诚行薄祭之禴而「无咎」，是诚有所通、祭有所格，神歆其诚、君纳其信，故曰「有喜」。「喜」字所指，正是「孚」之得应——伏卵者，孚化而雏出，是伏卵之「喜」；上进者，诚达而君纳，是臣子之「喜」；祭祀者，诚通而神歆，是主祭之「喜」。三者一理：诚而获应，斯为「喜」。

小象以「有喜」释「孚」，又暗与彖传「有庆也」相呼应。彖传释「用见大人，勿恤」曰「有庆也」；「庆」与「喜」义近，皆福善之验。彖之「有庆」就一卦言，象之「有喜」就九二一爻言。九二以刚中之诚上应六五之君，正是「用见大人，勿恤，有庆」之具体落实于爻者。故九二之「有喜」，乃全卦「有庆」之缩影：诚信上达，君臣相得，福庆斯应。十翼之彖象，于此一脉相承，互为表里。

更进一层，「有喜」二字，亦透出《周易》古经一贯之精神：吉凶非由外铄，而系于内诚。九二无显赫之事功，无丰盛之牲币，徒以一「孚」字，而能「无咎」、能「有喜」。此正《易》教所谓「自天祐之，吉无不利」者，其本在「信」（系辞引此爻而申之曰「履信思乎顺」，虽彼指上九爻，然「信」为致祐之本，则《易》之通义也）。诚信者，福之基；九二有孚，故有喜。一部《周易》重「孚」之旨，于此爻见之最切。

六、卦爻会通——升卦六位中的九二

虽不逐解他爻，然欲明九二之时位，须略观其在全卦六位中之地位。升卦自下而上，初六、九二、九三、六四、六五、上六，象木之自根而干、而枝、而梢，节节上升。初六居最下，木之初萌，「允升，大吉」，以柔顺始升而得吉；九二居其上，木之主干下段，阳刚守中，故不言升之形迹，而专言内诚之孚——盖根本既萌，须诚信以固之，而后升乃有据。

九二之「不言升而言孚」，于全卦六爻独为殊特。他爻多就「升」之进退缓急立言，而九二独入祭祀诚信之事。何也？正以九二为下巽之中、为「刚中而应」之爻，乃全卦上升之根本所系。木之上升，枝梢可见而根干不可见；根干者，木之诚也，木之孚也。无根干之实，则枝梢之荣为虚。故升卦于九二处，特揭「孚」字，犹言：上升之道，其要不在外在之进取，而在内在之诚信坚守。诚信既立，则虽薄祭可格神，虽下位可达君，虽缓进而必高大。此九二一爻，所以为全卦「积小以高大」「顺德」之精神枢纽。

以时位言之，九二居下卦之中，去尊位之五尚远，正当上进之初中阶段。此阶段最当务者，非急于求进，而在固本培诚。木之方长，急则易折，缓则能久；故九二守中而不躁，蓄诚而待时，与六五之正应若隐若续，待诚信积厚，自能上达。此即「孚乃利用禴」之时义：当此之时，不必以丰功厚币求显，唯以内诚自固而薄行其事，则进退裕如，无咎而有喜。

七、义理人事与现实启示

总上诸义，升卦九二之教，可约为数端，皆切于人事进退。

其一，上进之本在诚信。升卦言上升，而九二独标「孚」，明示一切上进之事，根本在内之诚信，不在外之声势。如木之高大本于根荄之深固，人之上达本于诚信之内积。无诚而求进，如无根而求高，必不能久。今人处职场、谋事业，每以钻营奔竞为务，而升卦九二告之曰：诚信内立，乃上进之真基。

其二，尚诚而不尚奢。「孚乃利用禴」，以薄祭尚诚为象，明示待人接物、事上奉职，贵在诚心，不在厚礼虚文。薄祭而诚至，胜于丰祭而诚薄；此于现实，则为反对铺张、崇尚实心。无论事亲、事君、待友、奉公，皆当以「黍稷非馨，明德惟馨」自勉——所贵者诚意，非排场。

其三，守中而后能进。九二「刚中」，刚而能中，进而有节。上进之道，最忌躁急冒进；守中者，进退合度，不亢不卑，故能行稳致远。此于现实决策，则为戒急用忍、循序渐进之智——木之高大，积小而成，非一日之骤；事之成就，亦贵在持中守度，不可揠苗助长。

其四，诚而获应，乃有喜庆。九二以诚上应六五，臣诚而君纳，故「有喜」。此明示：诚信之德，必待相应之机而后显其效。在己当先立其诚，在外则须遇能纳诚之人、能容信之境。诚立于内，应得于外，乃成福庆。故现实之中，既当修己以诚，亦当审时择主、择境而后动——此即彖传「柔以时升」之「时」、九二「应」乎六五之「应」也。

合而观之，升卦九二一爻，以「孚」摄升进之本，以「禴」明尚诚之旨，以「刚中而应」定其爻位之吉，以「有喜」结其诚感之验。木生地中，积小高大，其机全在根荄之诚、生意之信。读《易》至此，可知一切上达高明之事，皆自一念诚信始；诚立则虽薄而格神，虽微而达上，虽缓而必高大。此升卦九二「孚乃利用禴，无咎」所以垂训万世者也。